1樓：
佛陀成道後住世說法被分作五時
第一華嚴時
第二阿含時
第三方等時
第四般若時
第五法華涅槃時
也就是說華嚴經是佛陀成道後最初階段所說的法，而法華經則是佛陀最後階段所說的法。
相較之下，華嚴經更難於讓人理解，而法華經更容易讓人接受。這是因為佛陀的說法由生澀逐漸圓熟的緣故。
2樓：
《華嚴經與法華經的的十種差別及兩種同》
華嚴經合論表1-3
（本表根據唐李通玄長者所著《華嚴經合論》整理，文字部分均源自合論。）
法華經引權器以歸真。華嚴者頓示大根而直受。雖一乘名合。法事略同。論其軌範。有多差別。今欲備舉。事廣難周。略舉十門。用知綱目。
一、十種差別一教
主別是化身佛說。
還過去滅度多寶佛來。證成此經。
三世諸佛。同共宣說。
有舊佛滅度多寶如來。今佛出世說法華經。
毗盧遮那為教主故。即是法報理智真身。
具無量相海功德之身之所莊嚴。
三世諸佛。同為一際一時一法界。報相重重。無有障礙。古今一際。非三世故。舊佛非過去。今佛非新出。
為根本智。性相齊理。事不異故。
如是本佛說本法。頓受大根故。不是化佛故。
二放光別
放眉間毫相果光。
所照境界。但言萬八千土。皆如金色。仍有限量。
不稱無邊無量無盡故。但彰果法。不彰因位。
華嚴一部經典。
教行因果。表法光明。始終具十。
後當更明。
三國土別
三變世界。令成淨土。
移諸天人置於他土。
然後安置他方來眾。
變此穢境令成淨剎。
移轉人天。方明淨剎。
此是對權根。乃分自他滯見者之所建立。
即此娑婆世界。即是蓮華藏世界。一一世界互相含入。
經雲。一一世界滿十方。十方入一亦無餘。
世界不增亦不減。無比功德故如是。
又云。諸佛成道。在一小眾生身中。化無量眾。
其彼小眾生。不知不覺。
只為凡聖同體無移轉相。纖塵之內。自他同體。
四請法主別
請法主者。
即是舍利弗。以為勸請之首。
佛令文殊普賢隨位菩薩。各自說自位法門。為說法首。
佛表果法。舉果為因。起大悲行。成根本智。果體自成。故無言不說也。以大悲行。從無作根本智起。故文殊普賢表因位。可說佛果法。示悟眾生。
阿僧祇品。世間數法。廣大難量。唯佛究竟。不屬五位中因果門故。是佛自位內法門。還佛自說。
隨好光明功德品。即是如來自成因果後。自說佛法法爾之力。恆常福智光明之法門。亦不屬五位之內行相因果故。佛亦自說。此明佛果無二愚也。
除此二品經外。諸餘三十八品。皆是五位之內行相法門。是故佛不自說。總令十信十住十行等。當位之內菩薩自說。佛但放光表之。
當說華嚴經時。一無聲聞及小菩薩為請法主。皆佛果位內諸大菩薩。
自相問答。安立佛果法門行相。為悟大根者。
故頓將佛果直受為因。因即以果為因。果即以因為果。
如種種子等。以定慧力。思之可見。
五大會莊嚴真化別
法華會。
令三千大千世界清淨莊嚴。
其諸化眾。亦皆充滿。
所來諸佛。皆雲是化。
華嚴經 即有十處十會眾。皆滿十方。不移本處而充（滿）法界。
一一身相及身毛孔。國剎重重。
菩薩佛身。互相徹入。雜類眾生。亦皆無礙。
身土相徹。如影含容。所來之眾。不壞法身而隨相好。
法身 相好。一際無差。即相全真。無有化也。
六序分之中列眾別
先列聲聞眾。萬二千人俱。
次列摩訶波闍波提。與眷屬六千人俱。此為姨母六千人俱。
次列耶輸陀羅比丘尼。此是佛為太子時夫人。佛為太子時有三夫人。
一名瞿夷。二名耶輸。三名摩奴舍瞿夷。
是善財童子十地法雲地善知識。表十地法悅能慈故。為法利生。
法悅身心。是其妻義。
次列菩薩。八萬人俱。
次列諸天龍鬼等。
先列菩薩上首。有十佛世界微塵數。不論其從者。
次列執金剛神眾。已後諸神龍天等眾部類。總有五十五眾。一一部從各別。各各部從。各有佛世界微塵數眾。或有部從。直言無量。
且於初會。通菩提場眾。有五十五部眾。其於十會之眾。後當更明。
大意論之。佛身眾海。無邊法界以重重。一一諸身。普含容而無際。一身即以法界為量。自他之境都亡。法界即自身遍周。能所之情見絕。
約略論之如是。十會列眾後當更明。
從初至八會都不聞聲聞之名。九會之中。始有比丘三眾。至位方明行相。
七龍女轉身成佛別
法華經。龍女於剎那之際。即轉女身。
具菩薩行。南方成佛。法華經對權教三根見未盡者。
令成信種。且將女相速轉成佛。令生奇特。
方始發心。趣真知見。不堪本法。
而起善根。此明且引三權。令歸一實。
又破彼時劫。定執三僧祇。令於剎那證三世性。
本來一際。無始無終。稱法平等。
裂三乘之見網。撤菩薩之草菴。令歸法界之門。
入佛真實之宅。故令龍女成佛。明非過去久修。
年始八歲。又表今非舊學。
轉女時分。不逾剎那。
具行佛果。無虧毫念。
法本如是。自體無時。
權學三根。自將見隔。
自迷實法。返稱為化。
不知躬己本事如斯。
全處宅中。猶懷滯見。
云何界外。懸指僧祇。
此見不離。定乖永劫。
迴心見謝。方始舊居。
何如今時。滅諸見業。
徒煩多劫。苦困方回。
但使自無情見。大智逾明。即萬法體真。無轉變相。
如維摩經中。舍利弗謂天女曰。何故不轉女身。
天女謂舍利弗。我十二年來。求女人相。
了不可得。當何所轉。如庵提遮女謂舍利弗。
自男生我女。當知萬法。本自體如。
有何可轉。
如華嚴經入法界品中。善財童子善知識。文殊。普賢。比丘。比丘尼。長者。童子。優婆夷。童女。仙人。外道。五十三人。各各
法華經和妙法蓮華經和華嚴經三種經是同一種經嗎
3樓：請喊我學霸
不是。華嚴經，全稱《大方廣佛華嚴經》 (梵文 महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahāvaipulya buddhāvataṃsaka sūtra)，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，以後傳播到西北印度和中印度。
《妙法蓮華經》和《法華經》是同一部經。
《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》。《妙法蓮華經》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說，為大乘佛教初期經典之一，宣講內容至高無上，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛。
“妙法蓮華”。“妙法”指的是一乘法、不二法；“蓮華”比喻“妙”在什麼地方，第一是花果同時，第二是出淤泥而不染，第三是內斂不露。
4樓：匿名使用者
《法華經》和《妙法蓮華經》是同一種。前者是後者的簡稱。
《華嚴經》是另外一部經
5樓：匿名使用者
凡**和咒語都是靈界成道體（法界遠流圖）的精神遺留，非用來念的。而是供人學習與領悟的藍本，它記錄了佛和菩薩修行成道的過程。。。。。修行修煉的成功學。
佛山深遠佛說佛光普度人離塵土。。。。。佛已跳出三界外，不在五行中。只有精神遺留！
人需既有內修修為以顯出自身的光，才能銜接上。
法！唯一的道路。
永珍源於法！
宗教的意義是提倡向上向善；宗教的意義不應拘於形式上，而是真正的理解它的精神與教義，並實踐與生活中。
這就是所謂的佛法不離世間法、離開生活無佛法。
以自然磁場的相互吸引力；積極利世的精神、互惠互利、利人利己的心態等等，自然的會有好的因果或善緣。
6樓：匿名使用者
請輸入您的回答...妙法蓮華經和華嚴經三
有人說富貴的華嚴經，華嚴經能讓人發財嗎
人類一切問題 不順 疾病 口舌 都是 於罪業 就是破戒因果佛教五戒！改變要從內心開始 止惡修專善屬是一輩子的事 後 守戒 安心 多多懺悔 多多放生 唸誦 抄 禮佛拜懺 功德迴向 功德可以化解業力 則一切吉祥如意也！凡事守戒 安心為主！不然一切不順 我說 不如多多放生功德迴向 多多佈施 多做慈善 則一...
《法華經》中的四花指的是什麼花啊
法華經 中的四花指的曼殊沙華 摩訶曼殊沙華 曼陀羅華 摩訶曼陀羅華。1 曼陀羅華 曼珠沙華是冥界四花之首，它盛開在陰曆七月，長於夏日，卻在秋天結花，又因春 秋分時節交替稱為 彼岸 故又名彼岸花，又叫做天涯花，舍子花。2 摩訶曼陀羅華 冥界四花摩訶曼殊沙華也就是大紅蓮花，摩訶曼陀羅華也就是大白蓮花。在...
《妙法蓮華經》是經中之王嗎？為什麼？哪部經才是佛經中之王
確實有經中之王的說法。每一個修行佛法的人，都知道，佛法度眾，有諸多方便之門。方便之法。妙法蓮華經 是經中之王。金剛經 也能稱為經中之王。妙法蓮華經 之所謂被稱作經中之王，是因為 妙法蓮華經 是內容而言。有方便言 成佛的法華。如果你能細細讀一讀 妙法蓮華經 如果你真能深解其意，自然也就會明白經中之王的...