1樓：咕嚕老媽
柳宗元寫作風格
在文章的具體表現方面，柳宗元的看法與韓愈有些不同。首先，韓愈比較偏重於散文中情感的直接表露，所謂「不平則鳴」、「愁思之聲要妙」等都是指作者情感不加掩飾的宣洩，而柳宗元則比較偏重於情感的含蓄表達方式。
柳宗元的議**、傳記、寓言都有佳作。議論如《封建論》，邏輯謹嚴，文筆犀利而流暢；《捕蛇者說》從渲染捕蛇之險，反襯賦稅之沉重，點出「賦斂之毒有甚是蛇」的主題，篇幅雖短而波瀾曲折。傳記如《段太尉逸事狀》擷取了段秀實治理駐軍、孤身入營勸諭郭晞、賣馬市谷代農償租、拒納朱泚大綾四個典型事蹟，生動而有說服力。
寓言如著名的《蝜蝂傳》借小蟲諷刺那些「日思高其位，大其祿」而不知死之將至的貪心者；《三戒•黔之驢》則借驢比喻那些外強中乾、實無所能的龐然大物；《羆說》則借鹿、貙、虎、羆一物制一物來比喻那些「不善內而恃外者」只知假借外力而不思自強的愚蠢行為，想象豐富奇特，語言犀利精煉，篇幅雖短而寓意深刻。
2樓：勵曼珍
韓愈《進學解》，舊說作於唐憲宗元和八年（813）。是年韓愈四十六歲，在長安任國子學博士，教授生徒。進學，意謂勉勵生徒刻苦學習，求取進步。
解，解說，分析。全文假託先生勸學、生徒質問、先生再予解答，故名《進學解》；實際上是感嘆不遇、自抒憤懣之作。
文章分三段。第一段是國子先生勉勵生徒的話。大意謂方今聖主賢臣，勵精圖治，注意選拔和造就人才。
故諸生只須在「業」和「行」兩方面刻苦努力，便不愁不被錄用，無須擔憂用人部門的不明不公。「業」指學業，讀書、作文都屬於「業」。「行」指為人行事，所謂「立言」即發表重要見解也屬於「行」。
韓愈認為這二者是主觀修養的重要方面。例如他曾作《五箴》以儆戒自己。其中《遊箴》感嘆自己少年時學習的勁頭和精力很足，而如今年歲大了，便不如少時了；痛心地說：
「嗚呼餘乎！其無知乎！君子之棄，而小人之歸乎？
」可見他始終念念不忘學業之重。又《行箴》要求自己的言行合乎正義，認為這樣做了，便雖死猶生。還說「思而斯得」，要求自己一言一行都須認真思考。
可見《進學解》中關於「業」和「行」的教誨都不是泛泛之語，而確是韓愈所執著的立身處世之大端。第二段是生徒對上述教誨提出質問。大意謂先生的「業」、「行」均很有成就，卻遭際坎坷，則業精行成又有何用呢？
先說先生為學非常勤勉，六經諸子無不熟讀精研，敘事之文必記其要略，論說之文必究其深義，夜以繼日，孜孜不倦；次說先生批判佛、老，力挽狂瀾，大有功於儒道；再說先生博取先秦西漢諸家文字之長，寫作古文已得心應手；最後說先生敢作敢為，通曉治道，為人處事，可謂有成。這四個方面，一、三相當於「業」，二、四相當於「行」。驗之韓愈其他詩文，可知這裡生徒所說實際上是韓愈的自我評價。
以學而言，他曾說自己「究窮於經傳史記百家之說」，「凡自唐虞以來，編簡所存……奇辭奧旨，靡不通達」（《上兵部李侍郎書》），並能窮究奧妙，達於出神入化之境。以文而言，他以「文書自傳道，不仗史筆垂」（《寄崔二十六立之》）自許，欲以古文明道，傳世不朽。以捍衛儒道而言，他說道統久已不傳，即使荀子、揚雄也還有小疵，隱然以上繼孟子、振興儒學自期（見《原道》等文）。
以為人行事而言，他自稱「矯矯亢亢，惡圓喜方，羞為奸欺，不忍害傷」 （《送窮文》），即堅持原則，正直不苟；又頗自負其政治才幹，青年時便說己潛究天下形勢得失，欲進之於君相（見《答崔立之書》）。這些評價，雖有的受到後人譏評，如有人批評他儒道不純，但大體說來，他在這幾方面確實都相當有成績。可是其遭遇並不順遂。
下文生徒所說「跋前躓後，動輒得咎」云云，就是概述其坎坷困窘之狀。他青年時本以為功名唾手可得，然而經四次進士試方才及第，其後三次於吏部除錯，都未能得官，只得走投靠方鎮為幕僚的道路。至三十五歲時才被授以四門博士（其地位低於國子博士）之職。
次年為監察御史，同年冬即貶為連州陽山（今屬廣東）縣令。三年後始召回長安，任國子博士。當時憲宗新即位，討平夏州、劍南藩鎮叛亂，顯示出中興氣象。
可是韓愈並未能展其懷抱，卻困於讒方誹謗，次年即不得不要求離開長安，到洛陽任東都的國子博士。其後曾任河南縣令、尚書省職方員外郎之職，至元和七年四十五歲時又因事黜為國子博士。生徒所謂「三為博士，冗不見治」，即指一為四門博士、兩為國子博士而言。
冗，閒散之意。博士被視為閒官。不見治，不能表現其治政之才。
「頭童齒豁」，也是真實情況的寫照。韓愈早衰，三十五歲時已自嘆齒落髮白，作《進學解》時更已發禿力羸，只剩下十來個牙齒在那裡搖搖欲墜了。仕途失意和體力衰退，使他憤慨而悲哀。
生徒的這一大段話，其實正是他「不平而鳴」，藉以一吐其胸中塊壘而已。第三段是先生回答生徒的話。先以工匠、醫師為喻，說明「宰相之方」在於用人能兼收幷蓄，量才錄用。
次說孟軻、荀況乃聖人之徒，尚且不遇於世；則自己被投閒置散，也沒有什麼可抱怨。最後說若還不知止足，不自量力，豈不等於是要求宰相以小材充大用嗎？這裡說自己「學雖勤而不繇其統」云云，顯然不是韓愈的由衷之言，實際上是反語洩憤。
「動而得謗，名亦隨之」，是說自己動輒遭受誹謗，而同時卻名聲益彰。這就更有諷刺意味了。這裡所謂「名」，主要是指寫作和傳授「古文」的名聲。
其《五箴•知名箴》就說過，由於自己文章寫得好，又好為人師（其實是宣傳「古文」理論），因而招致怨恨。《答劉正夫書》也說：「愈不幸獨有接後輩名，名之所存，謗之所歸也。
」據柳宗元《答韋中立論師道書》說，韓愈就是因「奮不顧流俗」，作《師說》，教後學，而遭受謗言，不得不匆匆忙忙離開長安的。至於說孟、荀不遇云云，看來是歸之於運命，藉以**；實際上也包含著對於古往今來此種不合理社會現象的憤慨。他看到不論是歷史上還是現實生活中，總是「賢者少，不肖者多」，而賢者總是坎坷不遇，甚至無以自存，不賢者卻「比肩青紫」，「志滿氣得」。
他憤慨地問：「不知造物者意竟如何！」（均見《與崔群書》）這正是封建時代比較正直的知識分子常有的感慨。
可貴的是韓愈並未因此而同流合汙。他說：「小人君子，其心不同。
唯乖於時，乃與天通。」（《送窮文》）決心堅持操守，寧可窮於當時，也要追求「百世不磨」的聲名。
《進學解》表現了封建時代正直而有才華、有抱負的知識分子的苦悶，批判了不合理的社會現象，具有典型意義，故而傳誦不絕。此外，第二段中談古文寫作一節，可供瞭解其古文理論和文學好尚，也值得注意。其所舉取法物件止於西漢，那是因東漢以後文章駢偶成分漸多，與古文家崇尚散體的主張不合之故。
所舉除儒家經典外，尚有子書《莊子》、史書《史記》以及《楚辭》和司馬相如、揚雄的賦、雜文等。這數家作品往往雄深巨集偉，奇崛不凡，韓愈好尚正在於此。他曾稱屈原、孟軻、司馬遷、司馬相如、揚雄為「古之豪傑之士」（《答崔立之書》）。
這與古文運動前期某些論者片面地將「道」與文學的審美特性對立起來，以至鄙視屈原、宋玉以下作家是很不相同的。
《進學解》以問答形式抒發不遇之感，此種寫法古已有之。西漢東方朔作《答客難》，揚雄仿之而作《解嘲》，其後繼作者甚多。但《進學解》仍能給人以新鮮感。
這與它善於出沒變化有關。如第二段先大段鋪寫先生之能，浩瀚奔放；再以寥寥數語寫其不遇之狀，語氣強烈。其間自然形成大幅度的轉折，而全段總的氣勢是酣暢淋漓的。
第三段則平和謙退，似乎火氣消盡；而細味之下，又感到有辛酸、無奈、憤懣、嘲諷種種情緒包孕其中，其文氣與第二段形成對比。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有諧趣。如先生諄諄教誨，態度莊重，而生徒卻以嬉笑對之；先生為說服生徒，不得不痛自貶抑，甚至自稱盜竊陳編。
這些地方見出先生實處於被動，而具有滑稽意味。總之，全文結構雖簡單，但其內在的氣勢、意趣卻多變化，耐咀嚼。它之所以使人感到新鮮，又與其語言的形象、新穎有關。
如以「口不絕吟」、「手不停披」狀先生之勤學，以「踵常途之促促，窺陳編以盜竊」形容其碌碌無為，以「爬羅剔抉，刮垢磨光」寫選拔培育人才等等，不但化抽象為具體，而且其形象都自出機杼。至於「貪多務得」、「細大不捐」、「含英咀華」、「佶屈聱牙」、「同工異曲」、「動輒得咎」、「俱收並蓄」、「投閒置散」等詞語，既富於獨創性，又貼切凝練，今天都已成為常用成語。又如「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨」等，將豐富的人生體驗提煉為短句，發人深思，有如格言。
在一篇不長的文章中，此類具有獨創性的語句卻如此之多，實在使人不能不驚歎作者在文學語言方面的創造能力。此外，本文文體系沿襲楊雄《解嘲》，採押韻的賦體，又大量使用整齊排比的句式，讀來聲韻鏗鏘，琅琅上口，也增加了其藝術的魅力
韓愈和柳宗元的散文成就？
3樓：oo悠墨
韓愈1、說理透徹，氣勢雄壯 （如《送孟東野序》、《與崔群書》、《與李翱書》，《進學解》、《送窮文》、《柳子厚墓誌銘》）
2、深於立意，巧於構思 （如《進學解》，《送董邵南序》）
3、鮮明的人物形象，生動的敘述描繪。 （如《張中丞傳後敘》）
4、準確精練、新奇自然的語言。（如《進學解》）
韓愈的散文風格可以概括成這樣八個字，就是「雄壯奔放，波瀾曲折」。
柳宗元1.論證有力，邏輯嚴密，構思新穎獨到，手法靈活多樣，文筆簡潔生動，形成特有的犀利、峻潔、雄健、深沉風格。 （政**和議** )
2.以其強烈的憤世嫉俗的批判精神和冷峭犀利的筆鋒，形成了嚴峻沉鬱的獨特風格，標誌著我國寓言文學的完全成熟。 (寓言）
3.字凝句煉，不含混，不拖沓，簡潔明快，了無冗詞贅語；多用比喻，新穎獨到；善用短語，駢散相間，有強烈的節奏感和音韻美。（山水遊記文）
4.形式不拘，手法多變，有意突破史傳成法，增加文學色彩，追求故事情節的緊張生動，注重人物形象的刻畫，有所誇張，有所虛構，大大增強了傳記文的文學性，使傳記文在文學的道路上前進了一步。 (傳記文）
韓柳二人在文學主張、文學活動、文學創作等方面，各有所長，但有著共同的貢獻，他們在唐代文壇上雙峰並峙，雙星並懸。而且，韓柳的古文創作開創了一代文風，大大擴充套件了散文的實際功用，對他們之後的唐代散文的繁榮和後世散文的發展都產生了極為深遠的積極影響。
柳宗元和韓愈一起倡導什麼運動關於唐朝
倡導古文運動。唐宋時期的文學革新運動,其內容主 要是復興儒學,其形式就是反對駢文,提倡古文.所謂 古文 是對駢文而言的.先秦兩漢的散文,特點是質樸自由,以散行單句為主,不受格式拘束,有利於反映現實生活 表達思想.自南北朝以來,文壇上盛行駢文,流於對偶 聲律 典故 詞藻等形式,華而不實,不適於用.西魏...
韓愈師說的文章文體內容的分析賞析
師說 是唐貞元十八年 公元802年 韓愈任四門博士時，是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末並以...
韓愈為什麼反對佛教，韓愈為什麼和佛教過不去
可能是被當時的封建風氣帶壞的，不過後來他改信佛了。韓愈他只是早期反對佛教，到後來被貶潮州，在遇到大顛祖師之後，則成為了佛教徒！韓愈精通的只是儒家的世間善法，對於佛教出世間法並不瞭解。他固執的認為佛法是夷狄之法，只有儒家才是聖人之教，加上只看佛教一些表面的方便法門，不瞭解其真正的內涵。比如所謂的出家人...