1樓：清泉潤玉
一切的唯物主義者和一部分徹底的唯心主義者都是可知論者
可知論是主張世界可以被認識的哲學學說,承認思維和存在具有同一性。可知論既有唯物主義可知論,也有唯心主義可知論。唯物主義認識論是可知論,與不可知論有著根本的區別。
不可知論 與「可知論」相對。一種認為世界是不可認識的，或者至少是不可以徹底認識的哲學學說。不可知論懷疑、限制或者完全否認人對客觀世界的認識能力。
最初由英國生物學家t.h.赫胥黎於2023年提出。
不可知論斷言人的認識能力不能超出感覺經驗或現象的範圍，不能認識事物的本質及發展規律。在現代西方哲學中，許多流派從不可知論出發來否定科學真理的客觀性。否認認識世界的可能性或者否認徹底認識世界的可能性的哲學理論。
不可知論斷言人的認識能力不能超出感覺經驗或現象的範圍、不能認識事物的本質及其規律。
不可知論思想因素早在古代懷疑論者那裡就已經有了，但作為一種系統的哲學理論則出現於18世紀的歐洲。歐洲哲學史上從古以來就存在的實體與偶性、本質與現象、必然與偶然等對立關係的**和研究，但在形而上學範圍內長期得不到解決。18世紀，自然科學還不夠發達，關於自然事物的知識比較零碎，對許多事物和現象的本質和原因還不能作出科學的回答，從而促使一些哲學家提出猜想，認為在事物的背後存在一個不可認識的物自體。
d.休謨是近代歐洲不可知論的主要代表之一。他把認識完全侷限在經驗的範圍內，認為人不僅不能感知和證明物質實體的存在，也不能感知和證明精神實體（包括上帝）的存在。
近代歐洲不可知論的另一重要代表是i.康德。他承認物自體的存在，但是又認為刺激人們的感官而引起感覺的物自體的本來面貌是不可認識的；作為一切精神現象最完整的統一體的靈魂、作為一切物理現象最完整的統一體的世界和作為最高統一體的上帝，都不是認識的物件，而屬於信仰的領域。
在哲學上信奉休謨和康德不可知論的一些自然科學家,如赫胥黎和h.l.f.
von赫爾姆霍茨等，在自然觀方面承認自然界受客觀規律支配，不承認任何外來干涉。因此，恩格斯稱他們的不可知論是「羞羞答答的」唯物主義。在現代西方哲學中，許多流派否定科學真理的客觀意義，鼓吹不可知論。
實證主義者h.斯賓塞和a.孔德等都是休謨主義者。
新康德主義則極力宣揚康德的不可知論。馬赫主義、實用主義、新實證主義、存在主義等流派都宣揚不可知論，藉以反對唯物主義。不可知論認為人類不能把握到感覺以外的東西，以此批判理性神學，曾在無神論史上起過積極的作用。
它還批判過機械論和獨斷論，揭露了認識過程中存在的本質和現象、有限與無限等矛盾，對認識論的發展也起過一定的作用。但不可知論把感覺看作意識和外部世界隔絕的屏障，用人類認識界限的相對性論證人類認識能力的絕對界限，因而在根本上是錯誤的。辯證唯物主義、自然科學和社會實踐的發展不斷地證明人的認識能力是無限的，人的認識是可以與客觀實際相符的，世界上只有尚未被認識的事物，而不存在不可認識的領域，從而徹底駁斥了不可知論。
其典型代表人物是十八世紀英國哲學家休謨和德國哲學家康德。休謨斷言人所知道的只是自己的感覺，至於在感覺之外是否還有客觀事物存在，這是不可知的。康德雖然承認外部世界的存在，承認人的感覺是外部世界引起的，但是他把客觀世界看作不可捉摸的「自在之物」，認為人們只能認識事物的現象，而不能認識「自在之物」的本質。
不可知論的錯誤在於它把感覺看成是隔絕人的主觀意識與客觀世界的屏障。至今不可知論學說在現代西方哲學中還有很大影響。儘管不可知論一般都回避思維和存在何者為第一性這個哲學基本問題，企圖調和唯物主義與唯心主義的對立，凌駕於兩大派別之上。
但是，不可知論把感覺看作唯一的東西，不僅懷疑人的認識的正確性，而且懷疑事物本身的存在。這實質上是以特殊的方式唯心地回答了世界的本原問題。恩格斯指出，對不可知論及其他哲學怪論的最有力的駁斥是實踐。
人類實踐的成功，充分證明人有能力認識客觀世界，隨著人類實踐的發展，尚未認識之物將不斷轉化為已被認識之物。
2樓：
唯物主義認識論傾向於研究有形,不去糾纏形而上的思想意識.
3樓：一葉邊舟
唯物主義認識論，也可以稱之為「進不論」。它的基本原理就是從一切實際出發，其根本目的是發展。
所以，可以確定它是可知的。
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