1樓：zr問問題
從原始信仰說起
遠古時期，農業經濟在強大的自然力面前，常常顯得軟弱無力，一種潛在的恐懼心理使得民眾往往把希望寄託於對圖騰、祖先和自然神的崇拜之中，通過一定的祭祀求得自然力和祖宗的護佑，在“萬物有靈”與“天人合一”觀念的支配下，出現了有關神靈的崇拜和祭祀儀式，逐步形成原始信仰。
城隍是我國原始信仰祭祀的自然神之一。從資料記載看，城隍神最早見於周代《禮記》天子八蜡中的水墉神。《禮記·郊特牲第十一》有：
“天子大蜡八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。
”“大蜡八”是指什麼？鄭玄注云：所祭有八神也。
許慎《說文》雲蠟“從蟲昔聲……曰年終祭名者矣”。所以大蜡八即年終祭祀的八位神，他們分別是：司嗇、百種神、農神、郵表、禽獸神、坊、水墉、昆蟲。
其中水墉居其七。水墉是農田中的溝渠，水墉神也就是溝渠神。後來古代的城市亦要修築城牆,城牆之外還要有一圈護城壕。
有水的城塹稱為“池”,無水的城塹則稱為“隍”。“城隍”二字，始見於《易經》泰卦的上六爻辭：“城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝”。
其中“城”指城牆，“隍”指城壕(護城河)。城隍一詞連用泛指城池，首見於班固《兩都賦·序》：“京師修宮室，浚城隍。
”原始崇拜認為,凡與人們日常生活有關的事物皆有神在,而且“功施於民則祀之,能御災捍患則祀之”（《五禮通考》）。城牆、城壕在防衛敵人、猛獸攻擊,保護一城百姓安全上,功莫大焉。於是水墉神便升格為城隍神，被視為城市的守護神。
相容幷包是我們傳統文化與民間信仰最顯著的特點之一，城隍信仰亦是如此。隨著城隍在民間百姓中的影響日益顯著，道教也將城隍神納入自己的神靈體系。杜光庭編纂的《道門科範大全集》中，就有在齋蘸請神儀式中開列城隍的法位的記載。
在以後的發展過程中，城隍神就逐漸成為了道教尊奉的主要冥界神靈之一。道教許多法事活動中，都要請城隍神到場。道教源於民間而又影響民間，甚至滲透到千家萬戶。
城隍原本是民間的神祀，佛教在中國廣泛傳播以後，接受了佛教的冥界體系，城隍神開始成為陰間的行政長官，掌管陰間事務。 如宋代佛教的“水陸法會”就開始將城隍神列為重要的恭請神明之一。
中國民間信仰主要是指俗神信仰，它的一個典型特徵就是，把傳統信仰的神靈和各種宗教的神靈進行反覆篩選、淘汰、組合，從而構成一個雜亂的神靈信仰體系。這鮮明地反映了中國世俗信仰的多元性。所以說，中國民間信仰具有多教合一，多神崇拜的特點。
民間信仰的神靈群體可以說並無體系可言，但這些信仰並沒有本質上的衝突，這一方面體現了中國文化的包容性，另一方面也體現了民間信仰“尚和”的文化精神特質。
城隍，從我國先民的原始信仰、民間信仰發展到後世的宗教信仰，它們原發於農耕文明。古長安作為農耕文明的主要發祥地之一，又以其長期作為我國政治、經濟、文化中心的特殊地位，決定了它成為精神文化的傳播地。由此，古長安也自然成為城隍信仰的原發地和傳播地。
漢代紀信，最早的城隍人格神
城隍神是由自然神逐漸過渡到人格神的，在傳統社會中，人們希望英雄人物死後英靈還在，作為地方神來保護自己。在城隍由自然神演變為人神的過程中，漢代的紀信最早，長安不僅是城隍信仰的原發地和傳播地,也產生了最早的城隍人神——紀信。
據《長安縣誌·王曲城隍廟會》記載：“相傳楚漢滎陽之戰中，漢將紀信假扮成漢王，解救劉邦出圍，致被項羽燒死。劉邦得天下後，封紀信為十三省總城隍，在長安王曲建廟立祠，每年農曆二月初八祭祀，後遂成廟會。
”漢代紀信救劉邦的故事在《史記·項羽本紀》和《漢書·高帝紀第一上》及地方相關資料上均有敘述。劉邦稱帝后，厚賞、追封紀信，並賜黃袍加身，擇上林苑（今王曲鎮）修建大型廟堂並祭祀，每年農曆二月初八祭祀，後遂成廟會。據傳文景二帝時期，為了順應民心、強化統治，遂將供奉的紀信封為城隍神，成為長安城的保護神。
由史料記載來看，王曲城隍祭祀紀信據今已有兩千餘年的歷史,比三國東吳蕪湖城隍爺周瑜和城隍廟要早四百年。
三國、兩晉、南北朝時期，城隍信仰不斷增強，王曲城隍祭祀活動亦不斷興盛。進入唐代，城隍祭祀在各地已經蔚然成風，地方官每年定期或在地方遭遇旱澇天災時，代表一方民眾祭祀城隍。王曲城隍緊鄰唐長安城，更成為官府及民眾祭祀的物件，我們可以想象當時祭祀活動的盛況。
宋代城隍神被正式列入祀典，並明確規定，新官到任三日內，必須拜謁城隍廟，這是借用神明的威力來管制官吏。王曲城隍紀信也被封為“忠佑安漢公”，元代時追封為“輔德顯忠康濟王”。明太祖朱元璋大封天下城隍，並完善了祭祀城隍的制度。
城隍神與現世行政機構相對應，但其職能高於現世行政長官,由此來達到對地方官吏和百姓的精神統治。王曲城隍被明王朝封為“忠烈侯”，享正三品，祭祀活動更顯重要和隆重。清代繼續沿用明代制度。
據宋代趙與時的《賓退錄》記載，至宋為止，各地共有供奉紀信的城隍廟數十處，城隍“神之姓名具者，鎮江、慶元、寧國、太平、襄陽、興元、復州、南安諸郡，華亭、蕪湖兩邑，皆謂紀信”。
現如今，粗略統計，全國仍有奉紀信為城隍的城隍廟三十多處。最著名的有：古都西安，陝西陽曲、興元、戶縣，安徽蕪湖、寧國，甘肅蘭州、天水、西固，河南鄭州、方城、固始、滎陽、密縣，江蘇鎮江，浙江臨安、慶元，湖北襄陽，福建南安，上海，河北瓦房店復州，四川南充，廣西太平，等等。
其中，甘肅天水、四川南充、陝西戶縣都把紀信視為本地人，以桑梓故土的身份，建城隍廟以供奉。河南因是紀信行軍戰鬥的主要戰場所在地和最終詐降現身的地方，紛紛立廟拜紀信為城隍。
民間普遍信仰
宋代以後，城隍信仰已是民間非常普遍的信仰了，隨著城隍信仰在我國民間的發展，各地人民信奉的城隍神愈加人格化、本土化、多樣化，大多以當地人民普遍認同的、已去世的英雄或名臣奉為城隍神，如古都西安以及全國眾多城市均仍祭祀漢高祖大將軍紀信，蘇州祀戰國時春申君黃歇，北京祀文天祥、楊椒山，杭州祀周新，會稽祀龐王，南寧、桂林祀蘇緘等。
朝廷冊封城隍
後唐末帝清泰元年（934）始封城隍為王爵。
元代文宗天曆年間，朝廷讓城隍爺配享夫人，從此城隍廟裡就有了寢殿，專門供奉城隍爺及城隍夫人。
明代，朱元璋更是推崇有加。相傳朱元璋稱帝之前，曾經宿身城隍廟而倖免大難。朱元璋稱帝之後,於洪武元年(公元2023年),下旨封都城隍為監察司顯佑王，職位正一品；與朝廷的太師、太傅、太保“三公”和左右丞相平級。
同時封各府城隍為監察司民城隍威靈公、職位正二品；封州城隍為監察司民城隍顯佑侯，職位正三品；封縣城隍為監察司民城隍顯佑伯，職位正四品。正是在這一時期，各州府縣，紛紛修建城隍廟。都城隍廟由皇帝親自敕建，皇宮撥付銀兩，廟內住持由朝廷直接任命，各府、州、縣則按照等級，依次效仿，規模等級完全參照地方官署衙門，按級別配製冕毓官服。
明洪武三年（公元1370）年朝廷頒佈了專門祭祀城隍的典章制度。並下詔去除了城隍封號，封京都城隍為“都城隍”。其它只稱某府某州或某縣城隍。
清代，基本完全繼承了明代的城隍典章制度。
[編輯本段]1.西安都城隍廟
西安都城隍廟，級別最高、影響最大、已有620年曆史
西安都城隍廟正是在這一歷史背景下，由朱元璋親自敕建，由朱元璋次子秦王朱樉親自負責監修，在唐遼王府的基礎上擴建而成的。修建之初，被朱元璋敕封為都城隍廟，統轄西北諸省大小城隍。在城隍信仰的序列中，級別最高、影響最大。
自明洪武二十年（公元2023年）建立至今，已有620年曆史。
六百多年來，風雨經桑，朝代更迭，都城隍廟歷經興衰。自元朝定都北京以後，西安就失去了作為國都的優勢和輝煌，明清之際，經濟中心也以江南為主，陝西漸漸成為西北偏遠落後的地區，但當年朱元璋敕建的都城隍廟，威嚴依舊，雄偉依舊。
清雍正元年重修 規模巨集大，殿宇輝煌，甲於關中
清雍正元年，一場火災燒燬了都城隍廟大部分建築，時任川陝總督的年羹堯將軍，下令拆除了明秦王府，用秦王府的木料重修了都城隍廟，重修之後“規模巨集大，殿宇輝煌，碧瓦丹檀，雕刻精美，地基之廣，甲於關中。”
廟內古建築群佈局齊整巨集麗，大殿等建築雕飾精美，全國各地城隍廟罕有其比。山門口一座五間大牌坊，斗拱重疊，氣勢非凡，牌坊之下，有鐵獅一對，威猛無比。山門內有一條數百米長的青石甬道直達二門，其間有文昌閣一座。
二門兩側，各有威武雄壯的“帥神”相對守護。進入二門則有一飛甍重簷，精巧綺麗的戲樓（樂舞樓）。戲樓與大殿南北相對，中間場地上是一座氣勢巨集偉的木質牌樓，樓簷有精美彩繪及陰陽太極八卦圖案。
牌樓正面寫有“有感有應”，背面寫有“聰明正直”八個金字，字型雄渾，蒼勁有力。牌樓下有銅獅一對，壯嚴威武。大殿面闊七間，進深五間，雕樑畫棟，碧瓦丹檀，蔚為壯觀。
大殿門上浮雕著各種精美圖案花紋，雕工極為巧麗，神形韻味俱到好處。大殿正中供俸西安都城隍，兩側配祀判官，牛頭馬面和黑白無常等鬼卒。大殿前各有偏殿10餘間，專門供俸陝西省境內各縣城隍。
大殿後由南向北依次為二殿和寢殿，規模小於大殿，但各具特色。兩側是道眾居住修真的東西道院，最盛時多達三十三宮之多，當時盛況足見一斑。
清光緒十三年不慎失火 損失慘重
清光緒十三年（公元2023年），廟前商民不慎失火，燒燬了山門，及東西兩廡商鋪，損失慘重，時任陝西巡撫葉伯英親自倡導，募資重修。
2023年日本侵略軍轟炸
尤為可惜的是，2023年日本侵略軍轟炸西安城，在城隍廟裡投擲了兩枚炸彈，炸燬了藏經閣，許多明代珍貴文物字畫、《道藏》、經典、，鼓樂古譜等大量文物毀於一旦，大殿東北角及後簷部分慘造炸燬。殘簷斷柱，彈孔痕跡至今依稀可見。
解放後形成城隍廟小百貨市場 鼓樂名揚四海
解放後，城隍廟的道眾積極投身於社會主義建設熱潮之中，城隍廟由於良好的群眾信仰基礎，每逢初一，十五信眾如潮，摩肩接踵，周邊百姓過境必經，因而形成了遠近聞名的城隍廟小百貨市場，有力地促進了整個西大街的經濟繁榮。
這一時期，城隍廟的鼓樂更是名揚四海，中國**家協會、中國**研究所的許多專家教授，紛紛來此採風調研。2023年，城隍廟住持安來緒道長應邀率領鼓樂社赴京演出，受到***的親切接見，成為這一時期的歷史佳話。安來緒道長被載入《世界**大辭典》，成為近代史上被載入《大辭典》中的兩名中國民間**家之一。
（另一位為阿炳）
文革期間宗教活動被迫中止
文革期間破四舊，城隍廟首當其中，廟門前的大牌坊，被當時的西安古建隊拆除，闢為柴火。大殿內的紫銅鑄造的城隍神像被推倒熔鍊，經書樂譜紛紛被燒，廟內道眾樂師流落民間，宗教活動被迫中止，香火中斷。從此人去廟空，廟貌頹敗，年久失修，許多大梁木柱被白蟻吃空，地基下沉，牆體裂縫，殘簷敗瓦，風雨飄搖。
社會各界仁人志士，扼腕長嘆，十方善男信女黯然淚下，抱憾而終。
八十年代以後修復西大街牌坊及兩廡商鋪
八十年代以後，改革開放，宗教信仰自由政策逐步得以貫徹落實。西安市**高度重視，投入巨資修復了西大街牌坊及兩廡商鋪。廟內道眾備受鼓舞，省吃儉用，多方化緣，已修復了文昌閣、二道門、東西配殿及兩廡廂房等建築。
自清雍正元年（2023年）以後，近三百年來的一次大規模修復已全面。西安作為西部大開發的龍頭，其以十三朝古都的美名享譽海內外，悠久光輝的歷史與燦爛的宗教文化為西安留下的都城隍廟不久將再次以崇雄凝重的嶄新姿態重新呈現在世人面前。
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