1樓：知識青年
國君以下等級排列順序是：王、公、候、伯、子、男。
爵祿在古代往往連稱，受爵後必得祿。西周時，公、侯是封國內的君主，封國內的財政收入全歸其所有，但公、侯要對周天子承擔鎮守疆土、交納貢稅、朝覲述職等義務。
以後封爵都有一定食邑，但不是自己徵收，而是由王朝撥給。後來食邑變成了一種虛名，只有在爵位前加所謂「食實封」若干戶，才能享有相應的封戶租稅，或從國家領得一定封賜。
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爵位與官職有一定關係。西周所封公、侯等爵，對周天子稱臣，在封國內就是君主，官爵合一。此後，總的趨勢是官與爵逐漸分離，但在某些時期仍有例外。
西漢、西晉及明朝初期，宗室王在封國內有軍事、行政權，勢力逐漸膨脹，先後釀成「七國之亂」、「八王之亂」、「靖難之變」等，嚴重威脅著皇權。
在其他時期，爵位只是一種榮譽稱號，因其與皇帝關係的親疏(皇族封爵)及功勞大小（功勳封爵）而有高低之分。
2樓：小嫣老師
卿和大夫。
在國君之下有各種等級的爵位。三晉、齊、燕的爵位，大致是沿襲春秋時代，可分為卿和大夫兩級：
在卿當中有上卿、亞卿之分。趙國藺相如、虞卿都曾「拜為上卿」，在齊國，孟子曾做過卿。在燕國，樂毅曾為亞卿，荊軻曾被尊為上卿。
在大夫之中，有長大夫、上大夫、中大夫等。例如魏國，吳起做西河守時，獎勵軍功，曾以長大夫賞人。後來須賈曾為魏中大夫。
在趙國藺相如做過上大夫。在齊國，淳于髡、田駢、接子、慎到、環淵等都做過上大夫。
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周朝實行分封制，周天子為王，諸侯被封為公、侯、伯、子、男五等爵位，如果按照爵位來稱呼，應該只有公爵可以稱公，但事實卻不是這樣，像齊國和秦國都是侯爵之國，齊桓公、秦穆公甚至名列春秋五霸，大名響噹噹的。
其實春秋時期國君的稱呼並不完全按照爵位，根據《左傳》中的記錄原則，對於各國的國君，不管分封的爵位高低，一律尊稱為某某公，但是如果在魯國國君在場的情況下，就一律以本來爵位來記述，如齊候、鄭伯、楚子、許男。
3樓：葉影風飛
《禮記·王制》：「王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。……天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。
不能五十里者，不合於天子，附於諸侯，曰附庸。」楚率先稱王后，春秋戰國諸侯即分為：王、公、侯、伯、子、男和附庸等等級。
如：楚成王羋悍（前670～前624年在位）、邾桓公曹革（前488～前473年在位）、蔡莊侯姬甲午（前646～前612年在位）、曹惠伯姬雉（前796～前760年在位）、趙襄子趙毋恤（前476～前425年在位），衛懷君姬□（前281～前254年在位），等。
順序就是你寫的那個：卿、大夫、士
大夫比卿低一等，卿當中有上卿、亞卿之分。大夫之中有長大夫、上大夫、中大夫
4樓：fly風說你要來
天子——諸侯——卿大夫——士——平民——奴隸
春秋戰國時期的武官等級是什麼？
5樓：齊東人也
春秋時的武
官還沒有等級，甚至有的諸侯國都沒有專職的武官。雖然各國都有司馬一職，但僅掌管該國的軍隊編制和調動，沒有戰鬥指揮權，司馬和他的副手少司馬一般也是由文官充任，位列大夫，類似於現在美國的國防部長。並且當時是兵賦合一，國家的兵是養在各個」士「（貴族）的手裡，需要時由君王下令，司馬負責徵集調動。
因為各個士的封地或封邑多少不同，所以他們所養的士兵也數量不等。指揮關係是根據每個士所派的兵車數量來定的，比如你是個下士（下等貴族），只有千畝封地，平時最多隻能養兩輛戰車（每輛戰車需帶三名甲士，72或75名步兵），那你就要服從有十輛戰車的中士（中等貴族）指揮，而中士又要服從有一百輛戰車的上士（上等貴族）指揮，上士聽命於指揮作戰的君或卿（有時也可能是大夫，這要看戰役或戰鬥的規模來定），而這些士平時就是些大大小小的地主，很多人連官職都沒有。當然有些諸侯國也有將軍一職，不過他們的任務就是代替君或卿領兵出征，屬於臨時指定，其職務高低也是根據他的文職來決定的。
到戰國時商鞅為秦國制定了二十級爵位，初步理順了軍隊的指揮關係，但爵位還不是武官的等級，而是封賞的標準。至於後來的武官等級是從秦漢戰爭時逐步發展完善起來的，因為秦朝統一中國時打破了原先氏族制度，而大規模的戰爭又需要一個有效完善的指揮系統，同時有出現了大量的職業軍人，這才使得武官分級成為可能。
春秋戰國時期禮儀常識
6樓：難受君丶
1、尊師重教
「尊師重教」出自《禮記·學記》，是中國古代也是世界上最早的一篇專
門論述教育、教學問題的論著。是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，寫作於戰國晚期。
據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。尊師重教這個成語出自《後漢書——孔僖傳》：「臣聞明王聖主，莫不尊師貴道。」，可見尊師重道是中華民族的傳統美德。
2、等級森嚴
春秋戰國時代是由封建制向郡縣制過渡的時代，是先進的封建生產關係戰勝落後的奴隸制生產關係的時代，在學術上是諸子蓬起、百家爭鳴空前活躍的時代。
由於士的出身不同，立場不同，因而在解決或回答現實問題時，提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說，爭辯不休，出現了百家爭鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農家、**家等許多學派。
3、決戰需求神問卦
春秋時期，兩國之間即使要決戰，也要在宗廟進行求神問卦，到了戰場還要常常要進行卜築，才能決定是否可以開戰。
4、天神祭祀
凡在天之神，都屬於天神祭祀，包括祭至高神(天)、各類天體(日月星辰)、各類天象(大雩寒暑)等。祭祀至高神一一「天」
「天」有其喜惡，也會因其喜惡而庇佑或懲罰人間的君主。人間君主自稱「天子」，假借與天的虛構的血緣關係來維護其統治的合法性。也因此，郊天之祭，成為了兩週時期最為隆重的祭祀。
5、咂醬之禮
中國製醬和食醬的歷史悠久，當時的醬叫「醢」，《周禮》記載「百醢」，可見當時制食醬品的發達。
據《周禮·天官》所記，周天子祭祀或賓客用羞「百二十品」，用醬「百二十甕」，這百二十甕醬包括醢物六十甕、醯物六十甕，都是動植物食料加調味品炮製的複合調料。餚饌百二十品配醬百二十甕，一餚配一醬，這是周王創下的前所未有的王室飲食制度。
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中國傳統禮儀：
1、「九賓之禮」。
這是我國古代最隆重的禮節。它原是周朝天子專門用來接待天下諸侯的重典。
周朝有八百個諸侯國，周天子按其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，爵位分公、侯、伯、子、男五等，各諸侯國內的官職又分為三等：卿、大夫、士，諸侯國國君則自稱為「孤」。
這「公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士」合起來稱為「九儀」或稱「九賓」。周天子朝會「九賓」時所用的禮節，就叫「九賓之禮」。「九賓之禮」是很隆重的：先是從殿內向外依次排列。
九位禮儀**，迎接賓客時則高聲呼喚，上下相傳，聲勢威嚴。按古禮，「九賓之禮」只有周天子才能用，但到了戰國時代，周朝衰微，諸侯稱霸，「九賓之禮」也為諸侯所用，演變為諸侯國接見外來使節的一種最高外交禮節了。《廉頗藺相如列傳》中的「設九賓之禮」就是指此。
2、「跪拜禮」。
早在原始社會就已產生，但那時人們僅僅是以跪拜的形式表示友好和敬意，並無尊卑關係。進入階級社會後，情況就不同了，特別是在封建社會裡，「跪拜」是一種臣服的表示，「拜，服也；稽首，服之甚也。」
即使是平輩跪拜，也有彼此恭敬的意思。「跪拜禮」其表現形式有多樣，但主要有以下幾種：⑴「稽首」：是臣拜君之禮。拜者頭首著地，並停留較長一段時間；
⑵「頓首」：即叩首、叩頭。頭一觸地就起，是一種用於平輩間的，比較莊重的禮節。古人就常常在書信的頭或尾書以「頓首」二字，以表敬意；另外，還有「空首」、「再拜」等。
3、「揖讓禮」。
「揖」是作揖，雙手抱拳打拱，身體向前微傾；「讓」表示謙讓。這是一種大眾化的禮節，一般用於賓主相見時，或平輩間、比較隨便的場合。「打拱作揖」即是一種引見，也表示一種寒暄問候。
這一禮節，最能體現中華民族「謙讓」的美德。
4、「袒臂禮」。
又叫「左右袒」，是一種特定場合下的特殊禮節。所謂「左右袒」，是指露出左手臂或右手臂，以表示擁護哪一方面的意思。它一般用於事態嚴重的場合，通過「袒臂」表示擁護誰，藉以解決爭端。
相當於今天的舉手表決。這種禮節，大約產生於春秋戰國時代。
5、「虛左禮」。
古人一般尊崇左，故以右為較尊貴的地位。但乘坐車輛時，卻恰好相反：車騎以「左」為尊位。如《信陵君竊符救趙》：「公子車騎，虛左，自迎夷門後生。」
後來經過演變，「虛左」就表示對人的尊敬。在「待客」或「給某人留下官位」時。常謙稱「虛左以待」。「虛左以待」的行為，就成為尊重人的一種禮節。
7樓：松山英
1)吉禮
古代五禮之一。即祭祀天神、地祇、人鬼等的禮儀活動。如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蠶、祭天子宗廟、袼禘、功臣配享、上陵、釋奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禪、祭高禖等。
歷代興革不一，但極為統治階級所重視。《周禮·春官·大宗伯》：「大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祗之禮，以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神祗。
以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰......以血祭祭社稷五祀五嶽，以貍沉祭山林川澤......以祠春享先生，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。
」《通典·禮六六》：「大唐開元年之制五禮，其儀百五十有二。一曰吉禮，其儀五十有五：
一，冬至祀昊天於圓丘；二，正月上辛祈谷於圓丘；三，孟夏雩祀於圓丘；四，季秋大享於明堂；五，立春祀青帝於東郊......五十五，王公以下拜掃、寒食拜掃。」
2)凶禮
古代五禮之一。指用於弔慰家國憂患方面的禮儀活動。包括喪葬禮、荒禮、吊禮、恤禮、襘禮等。
後多特指喪葬、持服、諡號等禮儀。《周禮·春官·大宗伯》：「大宗伯......
以凶禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀凶札，以吊禮哀禍災，以襘禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。」《通典·禮六六》：「大唐開元年之制五禮......
五曰凶禮，其儀十有八：一，凶年振（賑）撫；二，勞問疾患；三，中宮勞問；四，皇太子勞問；五，服（喪服）制度；六，皇帝為小功以上舉哀；七，敕使吊；八，會喪；九，冊贈；十，會葬；十一，致猷；十二，皇后舉哀弔祭；十三，皇帝太子舉哀弔祭；十四，皇太子妃舉哀弔祭；十五，三品已上喪；十六，五品已上喪；十七，六品已下喪；十八，五公已下喪。」
3)軍禮
古代五禮之一。即國家有關軍事方面的禮儀活動。如《周禮》所舉大師（召集和整頓軍隊）、大均（校正戶口，調節賦徵）、大田（檢閱車馬人眾，親行田獵）、大役（因建築城邑徵集徒役）、大封（整修疆界、道路、溝渠），以及《開元禮》的告太廟、命將、出師、宣露布、大射、馬祭、大儺等。
《周禮·春官·大宗伯》：「大宗伯......以軍禮同邦國。
大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。」《通典·禮六六》：「大唐開元之制五禮......
四曰軍禮，其儀二十有三：一，親征類於上帝；二，宜於太社；三，告於太廟；四，禡於所徵之地；五，軷於國門；六，廣告所過山川；七，宣露布；八，勞軍將；九，講武；十，田狩；十一，射宮；十二，觀射；十三，遣將出徵宜於太社；十四，遣將告太廟；十五，遣將告齊太公廟；十六，祀馬祖；十七，享先牧，十八，祭馬社；十九，祭馬步；二十，合州伐鼓；二十一，合朔諸州伐鼓；二十二，大儺；二十三，諸州縣儺。」
4)賓禮
古代古禮之一。即邦國間的外交往來及接待賓客的禮儀活動。如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。
此外，內個王公以下直至士人相見禮儀，也屬賓禮。《周禮·春官·大宗伯》：「大宗伯......
以賓禮親邦，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同，時聘曰問，殷兆曰視。」《儀禮·士相見禮》鄭玄注：「士相見於五禮屬賓禮。
」《通典·禮六六》：「大唐開元年之制五禮......三曰賓禮，其儀有六：
一，番國主來朝；二，戒番國主見；三，番主奉見；四，受番使表及幣；五，宴番國主；六，宴番國使。」番，使西方邊境各國。《新唐書·禮樂志六》：
「二曰賓禮，以待四夷之君長作與其使者。」《清史稿·禮志二》：「賓禮：
藩國通禮，山海諸國朝貢禮，敕封藩服禮，外國公使覲見禮，內外王公相見禮，京官相見禮，直省官相見禮，士庶相見禮。」
5)嘉禮
古代五禮之一。即國傢俱有喜慶意義及一部分用於親近人際關係、聯絡感情的禮儀活動。如君主登基、冊皇太子、策拜王侯、節日受朝賀、天子納后妃、太子納妃、公侯大夫士婚禮、冠禮、宴饗、鄉飲酒等。
有時特指婚禮。《周禮·春官·大宗伯》：「大宗伯......
以嘉禮親萬民，以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以賀慶之禮親異姓之國。」
古代的分封是如何實行的，春秋戰國時每個國君要給自己的兒子封地，等到他的兒子繼承王位以後又要給自己的
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談談你對春秋戰國歷史的看法,談談春秋戰國時代的俠士精神。
春秋戰國對中國復歷史做的最大貢獻制就是百家爭鳴,讓中國文化得到了飛躍性的發展,原因在於當時周王朝沒落,諸侯國逐漸強大稱王,社會達到了言論自由的狀態,這是很不容易的,可以把自己對世界的看法發表出來,亂世出英雄,讓社會更加多元化,讓有能力的人得到了發展空間,使儒家 道家 法家 兵家等等都快速發展 談談春...