1樓：匿名使用者
《道德經》區分了無形、有形，形而上、形而下。我們所能說的只是有形與形而下，我們只能通過將有形、形而下集中清理出來，指出什麼是有形、什麼是形而下，也就知道無形不是什麼，形而上不是什麼。無形、形而上都是處在這種通過否定而被約略把握的模糊、混沌的狀態中。
語言本身只能說明我們能說明的，因為語言本身也是有形的、形而下的，但是，我們可以透過語言的力量去把捉無形和形而上，所謂的「悟」就是在這個意義上的。「道」在《道德經》裡有很多含義，不是單指無形，比如還有「路徑」這樣的意思。道家思想博大精深，僅僅一部《道德經》就涵蓋萬千，單說德經部分裡所談論的治世之道，即所謂的「無為而治」，就是很有影響力的思想。
其實，東漢時佛教傳入中原，人們也是先用道家的無為清虛的觀念去詮釋翻譯佛教經典，後來才逐漸擺脫道家的語言模式，但是，佛教所受的道家的影響卻也是不可磨滅的。此後兩者為了吸引信眾，爭取當權者的支援，也是互相吸收，取長補短，一般來說，當權者扶持哪種宗教，哪種宗教就興盛，因此，可以這麼說佛道本是一家。
2樓：匿名使用者
因為道教的教義雷同於佛教小乘教，所以，道教和佛教基本沒有教義上的衝突和矛盾，只是層次的不同，所以說釋道本一家。
3樓：匿名使用者
尋覓真理的路是很曲折的，天下有很多不同的道，，但只有一條是正道，用心用思維才能辨別。
記住任何信仰都和科學密不可分。
4樓：影月流輝的海角
《佛道本一家》是桃花染創作的**。
這個說法是指佛和道的最高境界,道的最高境界是無極,就是什麼都沒有,就是指宇宙誕生之前,什麼都沒有,無時間,空間,萬物.佛的最高境界是空,也是什麼都沒有也是指宇宙誕生之前,只有虛空,無時間,空間,無萬物.佛教和道教是修行的方法不同,但終點卻是相同的.
方法不同,表現形式不同而已,目的卻一樣.
5樓：匿名使用者
因為都是為了尋求天道，方式雖然有差別，但是目標一樣
6樓：匿名使用者
非常肯定告訴你，是一家，佛講隨緣，道講無為。隨緣就是無為，無為就是隨緣。
佛陀講「法歸法界」，老子說「道法自然」，六祖講「本來無一物」，莊子說「未始有物」。
假如你留意經典的話，你會發覺中國禪宗，形式上雖然是佛，其實內在與莊子走得更近一點。各種奇怪的禪風，跟莊子犀利古怪的風格如出一轍。
至於什麼大乘小乘的，那就讓那些「大乘人」和「小乘人」自己去比吧，看誰更有優越感一點。其實，儒釋道本就是一家，只不過詮釋的角度不同罷了。
佛道本是一家？
7樓：
佛道本一家，最早應當是自北宋，由王重陽提出，三教同源說。
8樓：猴俏僂
儒釋道三教 同而不同 不同而同 論其本 同皆出一心之旨 一切法從心建立 論其修證功夫 因果事相 及所證悟果位 則唯佛教究竟圓滿 證窮諸法 故古人說 儒乃人道之聖 道乃天道之聖 佛乃聖中之聖 以佛法統攝世間出世間一切諸法 無餘無欠故也
滿意請採納
佛道本一家那一家是哪一家
9樓：
這是一個宗教史的問題。一般宗教學研究在宗教史中談論這個問題。
佛道一家的思潮是從晉朝開始的。最初這麼看的原因是，佛教傳入中國的開始一段時間，是以道教的一個分支的形式出現的，而且，佛教的教義最初也是借用道教的宗教概念加以解釋的。由於這個原因，有些人認為佛道一家。
佛道一家在哲學層面進行論述的時候，應該在明朝中葉開始的。這個時候，佛教已經完全中國化了，禪宗成為佛教的主流，如果不是唯一的話。因為在這個時候，中國的儒學已經分別進入佛道兩個宗教，或者說，佛教和道教分別汲取了儒家的一些理論，成為自己的教義核心。
這種改造的結果使得一些人認為，佛道兩家實際上在修行最終目標上沒有什麼區別，是一樣的。
佛道一家的觀點是在這樣的背景下出現的。
原文出自：網友：朝熙路客
10樓：水中映天
無稽之談，怎能是一家？這只是中國人民族情結的一廂情願。國人仰慕佛法然而又不能接受佛法是舶來品，所以把於佛法有些相似的道教也說成是佛道一家。
11樓：匿名使用者
就是『』一『』家啊！
12樓：匿名使用者
無知之輩就會說是無稽之談！
伍佛居門聯 上聯伍指藏乾坤 下聯佛道本一家 佛教對聯理想嗎？
13樓：高升騰展巨集圖
上聯：伍指藏乾坤
下聯：佛道本一家
橫批：道法自然
14樓：殘燭老翁
不對仗。可以這樣：
乾坤藏五指
佛道本一家
佛道本是一家嗎？
15樓：原罪森林
在現實世界裡面 佛教和道教 並不是一家的
佛道一家 是**於一部** 叫做 《佛本是道》 這部**裡面所講到的洪荒世界裡面的說法
佛道本是一家，佛教以道教分支傳入中國，有沒有代表性？比如像八卦代
《佛本是道》為什麼被捧得這麼厲害
呵呵，佛本的經典的確不在於對神話的解釋是正確的。而且這也不是 的作用，的作用在於創造一個自圓其說的體系，該體系可以說比較圓滿的融合了西遊記和封神榜的體系，同時也把中國神話中的其他典型形象融合到這樣一個體系，使得原本雜亂的中國神仙體系有了比較清晰合理的譜系。至於描寫的混亂，可能是樓主還沒有把握住這部 ...
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