1樓：
「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。」出自《楞嚴經》。重新斷句，能幫助您理解。
「知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。」這是宋朝溫州瑞鹿寺遇安禪師重新加註的標點。知見：
知就是自己心中的知識。或者是對人、事、物的認知。見：
就是自己的見解。通常有：我見、人見、眾生見、壽者見。
有知識，有見解，這就是無明的根本。沒有知識、沒有見解，就明心見性。
也是勸解我們，遇到一切人事物時，不要起心動念，這樣就能見性。但我們凡夫，做不到，遇到順境、逆境總是起心動念，心中總有：怨恨惱怒煩、貪嗔痴慢疑。
心中不清淨，遇事有自己的見解，所以就產生了煩惱。所以佛教我們，要放下自己的各種見解，以一念代萬念，這一念就是：「阿彌陀佛」，心中不要有其他的任何想法，時間長了，您就會見性。
2樓：因緣法
這是講理通與真正開悟的區別。
看到佛法理論立刻就看懂了，還沒有明白本性，到了看到理論，卻知道沒有什麼理論的存在，都是空性，時時刻刻都能明白地明瞭空性的存在，這才是開悟了，這就是佛陀的涅槃境界。
3樓：白司命
我們人都以自己的所知所見為立足點去解釋這個世間的一切。然後起是非黑白，愛惡，造作。這個就是無明的根本。
放下所有我知我見即清淨無為，究竟無惑，即寂靜安樂。（涅槃）
4樓：匿名使用者
1.此言為話頭，斷不斷字，意未改，
2.字面如下此，是否懂，涅盤吧！
3.知，見，你立即知，或能講能背，不明根本，知，見，你感到還不懂，不知，無見地，這，你巳開涅盤了！
4.學知識見地，甚至立言，立書，都只研究知識，沒明白根本，把這些知見都放下，你才能見到真帝，或頓悟！
以上234條都是這句話的見解
5樓：以何為心
你能想到的，依然在六根之意中，說對錯（立知），更是頭上安頭，禪者無心，離言絕慮。「因緣所生法，我說即是空，亦名是假名，亦是中道義。」
「不執著」不是意識思維之結果，而是緣起中道的智慧觀照之結果。「知見立知，即無明本。」意在導向佛法離言性的勝義諦。
僅作參考，不妥之處，請指正，阿彌陀佛。
6樓：佛洎
佛知道我們修不了，就把他修好的功德放在南無阿彌陀佛六字中，只要信願稱念，佛就接引我們往生極樂，往生極樂自然成佛，證悟涅槃。
7樓：釋繼本
你六根作用，有了知見，就即打住，不要在有妄想了，否則就是無明產生的根本……
8樓：匿名使用者
佛說的「本淨"法是最重要的法，你要把這個法當飯吃！
我說無念無想無心，皆是在說這個本淨法！
何期自性，本來清淨！唯有如實貫徹這個本淨之法，離一切相，方可名佛。
也只有如實貫徹這個本淨之法，即可讓你當下就能超脫一切飢渴煩惱與生死！
本淨法可是十地菩薩的印證法門！無心是最重要的印證，所以有佛說如來智印經一本。
佛說如來智印經；無色無執，無示無形，無得無我，
無主作無不作，無來無去，無住無攀緣，無心非心行，非實非不實。
無心即是離相，非心行，還是離相，
什麼叫心行？心是指意識，心行是指思想，
非心行，就是叫你斷思想，離意識，諸法本來無形故。
凡夫不修無心，恐落斷滅，外道不修無心，恐落無用。
彼卻不知，無用即是大用，無為而無所不為。
無用即是本淨，以本淨故能御一切萬法。
以此無用無念，合於淨心，以此淨心，合於涅槃妙心， 合於真如法界，一相無相，
用本不生，不立文字，不立思想，無用而大用，淨而不染，萬苦不侵，
法離生滅，一落思維，即不中用，萬惱即生，知見立知，知即無明本。
慧能並沒有得到達摩的真傳，達摩說心生即是罪生。
見性只是印證你是否入道，無心才是印證你是否得道。
真如本無相，如來本無身，
本來無一塵，何處生思想？
五祖：【思量即不中用】，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。
人類一直以來，以為思量是最好的東西，但是卻不知道眾生無始以來，害他們找死的，就是這個東西。
「知見立知，斯無明本」是什麼意思
9樓：南邕
「知見立知，即無明本」
語出自《楞嚴經》
意思是說：在知與見上妄想、分別，就是無明的根本。無明就是迷惑、顛倒哦！
10樓：郭老師傅
出自《楞嚴經》。《楞嚴經》乃正法所在，特別推薦，值得一讀。楞嚴經上有幾句很重要的話：
「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。」「知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃。」其實是說：
知見立知見，即無明本，知見無知見，斯即涅槃。
道家和佛教關於道是什麼的理解
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知意思
意思是有仁德的人見此性此道，即認為是仁，聰明的人體察此性此道，就認為是智。這句話出自 周易 繫辭上 第五章 一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之...
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