1樓：慕m沐白
意思是有仁德的人見此性此道，即認為是仁，聰明的人體察此性此道，就認為是智。
這句話出自《周易·繫辭上》第五章：
一陰一陽之謂道。
繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！
富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
繫辭，一般上是指《易傳·繫辭》或《周易·繫辭》。亦稱《繫辭傳》，分為上、下兩部分。
《繫辭》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述了揲著求卦的過程，用數學方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產生和形成。《繫辭》認為，《周易》是一部講聖人之道的典籍，它有4種聖人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜佔。
《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，讀《易》要於憂患中提高道德境界，以此作為化凶為吉的手段。
《繫辭》是《十翼》中的兩篇。《易傳》思想的主要代表作，「系」為系屬之義。孔穎達疏：
「系屬其辭於爻卦之下。」為《周易》**之外全書原理的通論。以「一陰一陽之謂道」立論，說明任何事物都具有兩重性，肯定自然界存在陰陽、動靜、剛柔等相反屬性的事物；提出「剛柔相推而生變化」，「生生之謂易」的觀點。
認為相反事物的「相幸」、「相蕩」、「相推」、「相感」的相互作用是事物變化的普遍規律，是萬物化生的源泉。提出「是故易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」的宇宙衍生觀。認為「窮則變，變則通，通則久」，即事物必須經過變革才有前途。
同時又承認「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳。貴賤位矣」的永恆性。還闡釋八卦**、占筮方法、聖人四道、乾坤德性和功用、九卦的含義等等。
對中國古代哲學產生了巨大作用，傳中提出的太極、兩儀、道、器、神、幾、意、象等，作為哲學範疇被後世廣泛運用。文中以蓍求卦法成為象數學的重要依據。
2樓：匿名使用者
仁者見仁，智者見智
rén zhě jiàn rén，zhì zhě jiàn zhì
〖解釋〗仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度有不同的看法。
〖出處〗《周易·繫辭上》：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」
〖示例〗俗話說：～，所以我們對這些人的看法應該理解。
【原文】
一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
百姓日用而不知，故君子之道鮮矣①。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業。
日新之謂盛德。生生之謂易②。成象之謂乾。
效法之謂坤。極數知來之謂佔③。通變之謂事。
陰陽不測之謂神。
【註釋】
①鮮：少，這裡指很少有人瞭解。②日新：不斷更新。生生：變化不止．③極數：窮盡卦、交的變化。
【譯文】
陰陽的交替變化就叫做道。相繼不斷就是善，成就萬物的是性。仁者從自己的角度看，把它叫做仁；智者從自己的角度看，把 它叫做智。
平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得，因此君子之道就很少有人知道了。它表現出來就是仁，隱藏起來就是用，鼓動萬物，不與聖人共同勞神憂慮，它的崇高品德和偉大業績達到了頂點。擁有萬物就叫偉大業績。
不斷更新就叫崇高品德。變化不止就叫易。生成物象就叫乾。
仿效乾而完成物象就叫坤。窮盡卦支而預知未來就叫佔問。承接更新就叫事。
陰陽交替不可把握就叫神奇。
【讀解】
《繫辭》的作者在這一節裡闡發自己對「道」的看法，認為宇宙萬物產生的根源在於「道」，即陰與陽的交替變化。道的變化是 無窮無盡的，道也無所不在，卻難以把握，只有聖人君子才能完全領悟。
這些抽象的議論都在表達一種宇宙觀，一種哲學思想，難怪晉通百姓不大搞得清楚。不過，如果不要說得那麼高深，」百姓還是可以懂的。比如生命，來自於雌、雄的結合。
比如花朵，生於陽光和土壤。比如時光，由白天和黑夜構成。這就是陰陽交替結合產生萬物。
陰陽觀具有中國特色，深入咱們心裡，我們自古以來就用它看待和解釋世界上的萬事萬物。
參考資料
3樓：弓天佑憑舒
選自《周易.繫辭上》對客觀事物的複雜現象,仁者把它叫做仁,智者把它叫做智。意謂對同一認識物件不同的人有著不同的認識。成語「仁者見仁,智者見智」和「見仁見智」本此。
4樓：周睿好同嬪
仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度去看有不同的看法。
5樓：梨花春曉
知通智意思是：仁者見它說它是仁，智者見它說它是智。指對待同 一事物，其見解因人而異。
語本《易·繫辭上》：「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。」高亨注：
「知讀為智，陰陽之道，衤複雜而少變化。人面臨具體現象，往往有不同認識，仁者見之則謂之仁，智者見之則謂之智。」
6樓：趙庚白
此問比較完整的句子是：
【原文】仁⑴者見⑵之⑶謂⑷之仁⑸，知⑹者見之謂之知⑺，百姓日⑻用⑼而⑽不⑾知⑺，故⑿君子⒀之道⒁鮮⒂矣。
【譯文】有博愛之心的人對《易經》發表見解時會說《易經》寫的是人與人之間相親相愛的道德觀念，有智慧的人對《易經》發表見解時會說《易經》寫的都是知識。《易經》對於平民百姓來說某一時間也實用，然而他們卻沒有這方面的知識，所以這部帝王的學說達到了極限。
註釋：⑴「仁」博愛。《韓非子·解老》：「仁者，謂其中心欣然愛人也。」
⑵「見」見識，見解。張融《與豫章王嶷牋》：「區區短見，深有恨然。」
⑶「之」代詞。指代事物。《列子·湯問》：「操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。」
⑷「謂」說。《廣雅·釋詁二》：「謂，說也。」
⑸「仁」古代一種道德觀念，其核心是人與人相親相愛。《禮記·中庸》：「仁者人也，親親為大。」
⑹「知」「智」的古字。智慧，才智。《莊子·逍遙遊》：「故夫知效一官。」
⑺「知」知識。《論語·子罕》：「子曰:『吾有知乎哉？無知也。』」
⑻「日」日子，某一時間。《詩經·豳風·七月》：「一之日觱發，二之日栗烈。」（一之日、二之日：周曆一月二月的日子。）
⑼「用」應用，實用。《荀子·解蔽》：「墨子蔽於用而不知文。」
⑽「而」表示轉折關係。但，卻，可是，然而。《荀子·勸學》：「青，取之於藍,而青於藍。」
⑾「不」無，沒有。《詩經·邶風·終風》：「終風且曀，不日有曀。」
⑿「故」因此，所以。《史記·留侯世家》：「夫秦無道，故沛公得至此。」
⒀「君子」《國語辭典》在位者或君王。《禮記·曲禮上》：「故君子式黃髮。」 唐孔穎達《正義》：「君子謂人君也。」
⒁「道」學說，主張。《論語·里仁》：「吾道一以貫之。」
⒂「鮮」xiǎn達到極限。《康熙字典》又【廣韻】【集韻】息淺切，音獮。【易·繫辭】故君子之道鮮矣。
【釋文】盡也。（盡：達到極限。
《呂氏春秋·明理》：「五帝三王之於樂，盡之矣。」。
注:「極也。」）
「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」是什麼意思？
7樓：小小仙啊
有仁德的人見此性此道，即認為是仁，聰明的人體察此性此道，就認為是智。
出自西周姬昌所寫的《周易》中的《繫辭》。
原文如下：
繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
譯文如下：
繼續陰陽之道而產生宇宙萬事萬物的就是善，成就萬事萬物的是天命之性，亦即道德之義。有仁德的人見此性此道，即認為是仁，聰明的人體察此性此道，就認為是智。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知曉，所以君子之道能含蓋萬有，為萬物之根，而知之者卻很少呀！
8樓：一棵白菜樹
「仁者見之謂之仁，知者見之謂之知」的意思是 比喻因個體差異，對事物就會有不同的看法。
【解釋】
常用義:仁者從仁的角度看待，智者從智的角度看待。比喻對同一個問題，不同的人從不同的立場或角度去看有不同的看法。
本義:不同的人從不同角度去認識事物，有如佛家明心見性，心中有仁者就從仁的角度去考察發掘事物仁的一面，智者就從智的一面去考察發掘事物智慧的一面。
【用法】
複句式;作主語、分句
【出處】
《周易·繫辭上》:"仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。"
【原文】
一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉!富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。
極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
【譯文】
陰陽的交替變化就叫做道.相繼不斷就是善,成就萬物的是性.仁者從自己的角度看,把它叫做仁；智者從自己的角度看,把 它叫做智.
平民百姓每天接觸陰陽之道而不懂得,因此君子之道就很少有人知道了.它表現出來就是仁,隱藏起來就是用,鼓動萬物,不與聖人共同勞神憂慮,它的崇高品德和偉大業績達到了頂點.擁有萬物就叫偉大業績.
不斷更新就叫崇高品德.變化不止就叫易.生成物象就叫乾.
仿效乾而完成物象就叫坤.窮盡卦支而預知未來就叫佔問.承接更新就叫事.
陰陽交替不可把握就叫神奇.
【近義詞】
一千個人眼裡有一千個哈姆雷特
【反義詞】
異口同聲
9樓：趙庚白
此問比較完整的句子是：
【原文】仁⑴者見⑵之⑶謂⑷之仁⑸，知⑹者見之謂之知⑺，百姓日⑻用⑼而⑽不⑾知⑺，故⑿君子⒀之道⒁鮮⒂矣。
【譯文】有博愛之心的人對《易經》發表見解時會說《易經》寫的是人與人之間相親相愛的道德觀念，有智慧的人對《易經》發表見解時會說《易經》寫的都是知識。《易經》對於平民百姓來說某一時間也實用，然而他們卻沒有這方面的知識，所以這部帝王的學說達到了極限。
註釋：⑴「仁」博愛。《韓非子·解老》：「仁者，謂其中心欣然愛人也。」
⑵「見」見識，見解。張融《與豫章王嶷牋》：「區區短見，深有恨然。」
⑶「之」代詞。指代事物。《列子·湯問》：「操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。」
⑷「謂」說。《廣雅·釋詁二》：「謂，說也。」
⑸「仁」古代一種道德觀念，其核心是人與人相親相愛。《禮記·中庸》：「仁者人也，親親為大。」
⑹「知」「智」的古字。智慧，才智。《莊子·逍遙遊》：「故夫知效一官。」
⑺「知」知識。《論語·子罕》：「子曰:『吾有知乎哉？無知也。』」
⑻「日」日子，某一時間。《詩經·豳風·七月》：「一之日觱發，二之日栗烈。」（一之日、二之日：周曆一月二月的日子。）
⑼「用」應用，實用。《荀子·解蔽》：「墨子蔽於用而不知文。」
⑽「而」表示轉折關係。但，卻，可是，然而。《荀子·勸學》：「青，取之於藍,而青於藍。」
⑾「不」無，沒有。《詩經·邶風·終風》：「終風且曀，不日有曀。」
⑿「故」因此，所以。《史記·留侯世家》：「夫秦無道，故沛公得至此。」
⒀「君子」《國語辭典》在位者或君王。《禮記·曲禮上》：「故君子式黃髮。」 唐孔穎達《正義》：「君子謂人君也。」
⒁「道」學說，主張。《論語·里仁》：「吾道一以貫之。」
⒂「鮮」xiǎn達到極限。《康熙字典》又【廣韻】【集韻】息淺切，音獮。【易·繫辭】故君子之道鮮矣。
【釋文】盡也。（盡：達到極限。
《呂氏春秋·明理》：「五帝三王之於樂，盡之矣。」。
注:「極也。」）
有諸己之謂之信是什麼意思
孟子在 盡心下 一文談到 可欲之謂善,有諸已之謂信,充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神。孟子說 值得喜愛的叫 善 自己確實具有 善 就叫 信 善 充實在身上就叫 美 既充實又有光輝就叫 大 既 大 又能感化萬物就叫 聖 聖 到妙不可知就叫 神 孟子認為美的人必須具有仁...
今至大為攻國,則弗知非,從而譽之,謂之義。此可謂知義與不義之
現在至於大規模地攻伐別人的國家，卻不知指責其錯誤，反而跟著去讚譽他，稱之為義。這可以算是明白義與不義的區別嗎？出自 墨子 17章 非攻 上 節選 當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？翻譯 對此，天下的君子都知道指責他，稱他為不義。現...
大兄何見事之晚乎的見什麼意思
大哥，你為什麼這麼遲才改變想法呢？出自 孫權喻呂蒙讀書 擴充套件資料 原文初，權謂呂蒙曰 卿今當塗掌事，不可不學 蒙辭以軍中多務。權曰 孤豈欲卿治經為博士邪?但當涉獵，見往事耳，卿言多務，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰 卿今者才略，非復吳下阿蒙 蒙曰 士...