1樓：手機使用者
行善是種下善因，緣合就會得到果報。果報會比付出多很多的。
遇到惡人應該及時躲避。要清楚，這不是懦弱的表現。
樓主看看因緣果報吧
——因緣果報（1）什麼是因緣果報
在佛法中有很多概念是我們一定要搞清楚的，如果搞不清楚一些基本的知識，那麼我們就不可能正確的掌握和運用佛法的道理利益自己和他人。
這其中最重要的一個觀念就是因緣果報、因果的概念。說到因果，幾乎所有的中國人大都知道一二。同時社會中認識的因果和佛法卻並不一樣。
普通人沒有學習過佛法經典，因果的概念都是通過書籍的轉述，他人的灌輸這種途徑得來。但這些見解鮮有真正依據佛法經典而來的。都是大家認為因果是怎麼回事，是大家的依靠自己的認知來推測出的。
這就造成了很多的誤解。
普通人對於因果的概念多數就是殺人償命、欠債還錢，如果相信來世的則會認為這個結果可以到下一世才出現。大多數人都是這麼認為的是不是？
其實佛法講的因緣果報、因果定律並非如此，嚴格說來和此完全不同。我們試著給大家介紹一下，因果到底是怎麼執行的。這世間的萬事萬物究竟遵循著一種什麼規律、我們又如何利用這種規律來造福自己和他人。
（1）因果是如何執行的
因果業力的作用是如同種子在適合的條件下逐步成長，最後結出果實一樣。
因就是種子。我們從前說過的話、做過的事情、想過的內容都會成為種子，業因。
比如我今天想了，我想賺點錢、或者我要去某個地方玩。這都是因。我們說的話、做的每件事情，都會成為種子。
一顆種子，要有適合的土壤、陽光、水分才會成長、結果。在各種條件的配合下，種子逐步成長最後結出果實，這個過程就彷彿我們造作的業因，聚集各種助緣，最後得到結果。
什麼是緣呢？同樣是我們的身語意三業，做得事、說的話、思想的內容。這些不僅僅是種子，同時還是其它種子的緣、助力。
比如一個人想去某地遊玩，這是個想法，正好他有錢、有福報、有時間、天氣、環境都合適，這些是緣，於是就去了。沒想到他從前欠了別人的賭債，結果在玩地方遇到債主了。被打了一頓。
於是去遊玩這件事情，雖然是他當初想法的果，這個果是各種條件聚集而形成，同時又成了他被打的緣，另一個果報的一個助力。
因果就是如此執行，每個因都在適合的條件下發展，同時又對其它的因的發展起著作用，相互纏繞、相互影響。非常複雜。複雜到我們普通人是難以想象的。
如果非要用比喻來講：每個人的因果都如同一片沒有盡頭的森林，無數的種子、無數的發芽、開花成長、無數的果實。而果實則繼續變成種子。不同的植物之間又相互纏繞、相互依存、相互影響。
或者也可以比喻成一張沒有邊際的大網、上面縱橫交錯著種種因、種種緣、而這些條件聚集在一起就是一個交匯點：果報，無數的果報又繼續和其它的因緣相交匯，層層疊疊無有窮盡。
佛在《佛說福力太子因緣經》講：
假使經百劫 不壞諸業因
因緣和合時 有情隨受果
就是說我們造作的業因，種種因，哪怕是過了很久很久的世間，依然不會損壞，無論我們做得是善因、還是惡因。都會成為一顆種子，一旦和其配合的條件具備，那麼就會有果報出現。
《佔察善惡業報經》講： 現在苦樂吉凶等事。緣合故有緣盡則滅。業集隨心相現果起。不失不壞相應不差
現在我們遇到的各種事情，有苦有樂，都是各種緣聚合在一起產生的。這些緣如果沒有了，則不會再有這種結果。
而這些業力都是隨你的心聚集的。不會有一點的誤差。
《華嚴經》講： 於一業分別知無量諸業種種緣造。如一業。一切諸業亦復如是 。
就是說，從單單一個業力來認識，就可以知道我們大家的無量業報、果報，都是由種種緣的聚合而成。就和這一個業力一樣。我們自身的一切業力、果報都是如此的。
佛法講的因果，並不是簡單的欠債還錢、殺人償命那樣。佛法講的因果，是指出我們自身所遇到的一切事情是怎麼執行的，都是因為有因、有種種緣的配合，最後形成的果報。
有人會說這似乎沒什麼，挺簡單啊。是挺簡單的，我們後面還得深入介紹，因果的特性，它有什麼特點。以及我們如何利用因果這種規律來造福自己和他人。
因緣果報（1）什麼是因緣果報
因緣果報（2）因果的特性之一
因緣果報（2）因果的特性之二
因緣果報（3）如何運用因果
因緣果報（4）運用因果的訣竅！｛不看可後悔｝
【**地藏論壇】
2樓：神獸之吉跋貓
呃..........你的問題想表達什麼？！在這個現世善惡都是浮雲，每個人都只會為自己的利益或善？或惡？管他做球！
3樓：
仁者見仁，智者見智。佛由心生，不同的人感悟不一樣。
4樓：匿名使用者
拈花一笑。一面是佛，一面是魔
佛法講斷惡修善，又講放下執著分別，如果我們連善惡也分不清，也不去執著善事，那我們該怎麼修行呢？
5樓：匿名使用者
一遊客入深山，見一隱者，遂問之曰：世界乃大，無奇不有，藏匿於山野，靜心於空谷，不有失乎？
隱者應之曰：失卻身體，贏得靈魂。
遊客又問之曰：人存於世上，有口目之慾，強行抑之歟？且接世必以身體為媒介，方能獲靈魂之高升。吾何以在世上亦能收穫靈魂哉？
隱者曰：世界乃大，人心亦無窮，闔目則萬物了於心，心不在焉，視而不見，何須強行抑制本無之慾望。身體乃人之身體，必為人所轄制，總為物慾所脅持，安能不累之乎？
且夫無欲則剛，接世為物慾必將為物慾所牽引，逐物慾功利而生，豈不殆哉！放下一顆心，蔽卻障心之物，自然能夠收穫靈魂，求得內心安寧，了悟人生真諦。
遊客稱之善。然退卻山谷，重入紛繁之世，看風會雲集，覺持身之不易。遍觀當下諸人，無不隨波逐流，更有視潔身為恥事者，爭將身體投於染缸之中以自汙，以求與人同。
既不能為隱者，又不欲薰染自身，遊客經歷內心之苦痛而不自拔。
6樓：煩惱即菩提
修行就是如此啊，放下一切執著。 一切本來就是圓滿的，所謂大圓滿，可是凡夫只看到缺陷。
7樓：匿名使用者
斷惡修善，是修行的開始。是凡夫以分別心、執著心去修行的。
不執著、不分別，是心裡不執著、分別，不是讓你在事上不執著、分別。
8樓：匿名使用者
理解錯誤！
諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教
學佛就是為了快樂，幸福，無煩惱。出發點和世間善法是一樣的，最後目的就是達到沒有分別沒有煩惱的覺悟境界。
9樓：n哦
一切皆有普適待事 多看佛經 佛學 解蟬意
10樓：無盡意
要知道佛教是圓滿的智慧教育。既然是圓滿的智慧，哪有不分善惡的道理吶？假如是這樣，那叫做愚痴而非智慧。
那麼如何來認識「不分別執著」那？比如在你眼前有一束花，顏色各異，絢麗多彩。你看到了，而不起分別心，因不起分別心，當然就不回去執著，一樣心地清淨。
（這個狀態下，你不知道都是什麼顏色嗎？一樣清清楚楚，這就叫做智慧。）也叫做「見性見」！
假如你看到後，起分別心，我喜歡紅色的，據為所有。討厭黃色的，想扔掉它。這叫做「妄見」，煩惱由此而生！
我們對待一切人事物，都要用這種清淨平等心來對待，依自性而不依煩惱，就對了！阿彌陀佛！
11樓：阿旺洛珠多爾吉
您好，修行 修的是心，本無善惡，皆為分別所造。
《金剛經》
第二十三品 淨心行善分
複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法
個人建議，多持誦 《金剛經》 《佛說法燈明心正覺經》
12樓：匿名使用者
不是說不知善或者不去知道什麼是惡，而是說對善和惡的分別需要以智慧的分辨去把握，脫離於外部的形式和表現去認識，也不能侷限於思維的定式中去認識。
所有心識的錯誤執著，都是源於自我的慾望，產生了貪、嗔、痴等。對於善或者惡的執著其實也一樣是這樣，在「我見」的程度去看問題，都是來自於固定的、表面的認識分析，而不是從事物本質的角度去認識，只有放棄行為和思維中的貪、嗔、痴。讓心的活動僅僅停留在需要的地方、需要的程度，不去製造「我」的種種侷限，一切都不去執著，這樣才能得到輕鬆和快樂。
佛法講不執著，不分別，不是不去做，而是不去想做的目的。時時為了某種目的而生活而做事的，才是妄執，只有放下慾望的約束執著，做事只是做事，而且做事不為達到什麼得到什麼，知道什麼是正確的什麼是錯誤的，只做應該做的事，這才是簡單而實際的覺者生活。
13樓：修心妙音
一念不生，萬法莊嚴。
14樓：匿名使用者
勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴。
佛教引人向善，可是善惡本是一體，那為什麼還要向善？
15樓：匿名使用者
善惡本一體，皆出自爾心；人心有二心，即真心與妄心；真心本善，妄心生惡，此妄心能時刻對外物生出貪嗔痴三妄念。修行者就是借善法調伏妄心，顯露真心。
1.救人是發善心，發慈悲心而為之；自是功德無量，因為這是在為自己種善因，日後會有善果。
2.即便被救的人日後成為殺人不眨眼的惡魔，但對於那些你並不知道，你救人只是憑著善心而為，因而你救人是在為善，也是在為自己培積了福德；
3.個人有個人的因果，對於被救的人；因有人給了他做人的機會，卻不思行善積德，而大開殺戒，這是他自己在為惡；他的惡報將會被自己嚐到。
佛教的善惡觀是非常徹底的；在平等看待一切眾生的前提下，教導眾生棄惡從善，深信因果，以徹底改善個人命運從而離苦得樂。對於佛法的善惡觀與平等心切不可曲解。
16樓：一休君
善惡是相對的，不是絕對的。怎麼理解？意思是善惡有時候只是體現在一件事情上面的兩個對立面，而不是簡單去評定一個人的標準。
你殺雞給孩子吃，誰善誰惡？還有佛教還是不要信吧，偽善的邪教而已
17樓：艾幻
救人是善事，不管那人以後有多麼殘暴不仁那是那個人的惡，但若你見死不救那就是你的不該。
善惡來自自身判斷，沒有決定的答案，無愧於心便好
18樓：三毛藏經閣
1、善惡本一體，是說人的心靈正是人之本體，本體無善無惡，純真純潔，沒有任何人工的做作，這就是超越人意的至善。
2、善惡雖是一體所生，但是作用完全不同，善可以給人以快樂；惡給人以災難。
19樓：匿名使用者
希特勒認為自己是在行善. 當然這個說法很可笑.但從你的言語中只能得到這個結論.
佛講的是利已利他利眾生.你的那個說法可笑.不利已,你怎麼知道這是善的呢》?希特勒其實就是這樣,先利全世界,再可能利已,只是利全世界他沒有先做到.歪了歪了.
20樓：世間法多浮雲
如果真正明白善惡不二，心中不會分別，行善只是一種與大眾結緣的方便法，幫助眾生覺悟有很多方法，都在根椐自己能力，隨緣取捨，行方便道，能否保持住清淨心，要看平時修行的功夫。修行常能放下得失之心，自然能少煩惱。
深信因果而不昧因果，內修清淨平等，外行慈悲隨緣。阿彌陀佛！
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