1樓：領悟
這是金剛經的最後一句，世尊講的太了不起了。徹底的看破身心不實在，徹底放下，就是這一句，就是關鍵。
【何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。】
世尊、釋迦牟尼佛，恐怕我們一直死執這個身心，叫我們徹底的看破，這一句就是叫你徹底看破，把生到死收攝在這一念。記住！一切有為的生滅法，跟做夢一樣，我們人生、宇宙，統統在做夢，夢幻、水泡，水中泡，砰！
沒了，砰！沒有，表示生命的脆弱。影像不實在，夢是不實在，泡，很脆弱，影像是不實在。
如露亦如電，就像早上的朝露，太陽一出來，朝露就消失了，表示生死無常，剎那消失。「電」就是閃電。像閃電，沒了！
生命就是這樣，這麼短暫。意思就是：你要珍惜人身啊！
要好好的修行，在這麼短暫的生命裡面，這麼快速的無常裡面，你總要找到清淨自性，要不然，就要徹底的趕快唸佛。何以故？一切有為的生滅法，就像夢幻泡影一樣不實在；就像露、朝露，太陽一照就沒有了；就像閃電一樣，一閃就過了，生命是如此的脆弱、短暫，如此的無常，趕快修行啊！
應作如是觀，內心要有心理準備。
【一切有為法者。生老病死。貧富貴賤。
士農工商。赤白青黃。馨香臭穢。
有無虛實。深淺高低。皆是妄心起滅。
】因為那個都是相，所有的相都是陷阱。記住！見所有的相，統統放下，見所有的相，都知道那是陷阱，不要落入進去，不要掉進相的陷阱裡面，凡所有相，皆是虛妄。
不要掉進去，不要落入觀念，不要在相上建立觀念，拼死命的執著，沒有這種東西。【有為之法也。】
【如夢幻泡影。如露亦如電者。一切有為之法。即是世間萬事。皆如夢幻泡影。不得久長。】
【夢者。妄想也。幻者。
幻化也。泡者。如水上之泡。
易生易滅也。影者。如身之影無所捉撮也。
】「撮」就是取。我們身體，光線一照，後面的影子你捉不到，那不是實在的。燈光一照，後面的影子，你抓那個影子，怎麼抓得到呢？
人生、宇宙就是心性的影現，沒有實在的東西，趕快看開、放下。
【露者。霧露之露。不得久停也。
電者。】閃電，【雷電之電。頃刻之光也。
】剎那的閃電，生命是這樣脆弱的。所以用這個臭穢的色身，無常的色身，想要追求永恆的快樂，是不可能的，不可能的。
【應作如是觀者。有為無為皆由自己。心常空寂。湛然清淨。無纖毫停留罣礙。自然無心。如如不動。應作如是觀也。】
2樓：
佛法的法泛指世間一切事物，此話指世上的一切都是虛幻的，而且轉瞬即逝，你應當如此理解才對。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」是什麼意思？
3樓：miracle塵埃
這句話的意思是：一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。
我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
這句話來自於《金剛經》（鳩摩羅什譯），而其中的「一切有為法」是佛學術語，泛指一切有作為、有造作的因緣所生法，即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作「由因緣而起的存在者」。
4樓：阿呆噥
就是「一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。
」的意思。
這是佛學術語，出自於《金剛經》（鳩摩羅什譯）偈子。
5樓：我冬閣的狗腿子
這是《金剛經》中的一首偈子。
字面意思：一切因緣和合而生的事物，都是不真實的、不永恆的存在。如夢，如幻，如露，如電，應當這樣去體會、觀察、瞭解這個世界。
深層次意思： 一切人、事、物、境界等等都是法。凡是有生有滅的法，都是有為法。
比如人有生、死、病、老，植物有生、住、異、滅，礦物乃至星球有成、住、壞、空。你找不到一個不生不滅的東西。接下來佛連用夢境、幻術、水泡、影子、露水、閃電這六種我們熟悉的事物來形容有為法，告訴我們應該像看這六種事物一樣來看待世間的一切。
常常這樣觀想，看破真相，放下對一切人事物的執著，放下有為法，才能證得無為法，最終達到不生不滅的境界，迴歸到自己的佛性，圓滿成佛，方才究竟
《般若經》的規模相當龐大，其確切的數量無法確定。從時間上看，《般若經》從《原始般若》而演進為《下品般若》、《中品般若》、《上品般若》；這不但是般若法門的開展過程，也可以表示初期大乘佛教的發展情形。玄奘所蒐集並編纂而成的《大般若經》，總共「十六會」。
開頭五會是「根本般若」，其餘歸為「雜般若」。根本五會中，第一會最詳，有十萬頌（漢譯四百卷，接近四百萬宇）；第二會二萬五千頌；第三會一萬八千頌；第四會一萬頌；第五會八千頌。
從《大般若經》來看，一般認為根本五會是由小本（略）發展為大本（詳）。以中國翻譯史看，首譯大乘經的支婁迦讖譯出三十品《道行般若經》（小品），相當於五會中第四會；一百年後西晉譯的《放光般若經》、《光贊般若經》（大品）相當於五會中第二會；而初會到玄奘編纂《大般若經》時才有。此翻譯情況也可作為推斷它們先後次序的一種根據。
「雜般若」中的《金剛經》位於第九會，分量最小，只三百頌。《金剛經》包含根本般若的重要思想，故也被視為般若的略本。
6樓：萬事八卦哦
世界上所有發生的事都是有一定的原因，前世種什麼因就會的什麼果，就用現在的話說的就是種瓜得瓜，種豆得豆，一切因緣皆是因果。我們是時時刻刻都生活在這個世界，時刻關注世界上的一切的。我們應該不可自輕自賤，所以那就題目上所給的這句話，到底是什麼意思，大家可以跟著我一起來了解一下。
其實這句話通俗的解釋就是我們的一切都是因為緣法，是因為緣份我們才會聚在一起，都是如夢如幻的，如泡沫中的影子，生活也是如濃霧一樣不可捉摸，令人捉摸不透，同事也是變幻無常的，也是像閃電一樣有很快的變化速度。
我們生活在變化莫測的世界，我們因為束縛所以才會被生活所壓抑，但是我想說的就是我們可以解放這種天性，只有這樣才能掙脫枷鎖，更好的為自己生活。
其中這句話的一切有為法，是個佛教用語，是指自己和人生的一切作為，都是因為有緣才會聚集在一起，這些事物包含所有的大千事物，和物質以及精神。所以才會有因緣而起這些著作的存在。
7樓：賈涵閃良吉
這是《金剛經》裡的話，是說的一種人生態度，很多事情都像露水和閃電，一晃就過去了，不需要太動心。
8樓：板博苟冰凡
這段話來自於佛門經典《金剛經》主要意思就是說：一切有意為之都是虛空
9樓：況媚裴桐華
就是你所有執著的種種最終都會消亡。如夢般虛幻不實，只存在短暫的回憶裡，最終連回憶也淡化消失，在漫長的時間長河裡，有多少的曾經放不下，到最後還不是如霧如電般消散在你的世界裡。
10樓：農嫻冷彥珺
這個是《金剛經》末尾的話，簡單地說就是崇尚無為，算是一種人生態度。
11樓：王順沃颯
金剛經的話，字面意思很簡單，就是一切有為的方法，都是虛幻不實的。
12樓：冥想音主站
這是金剛經結尾的一段偈頌，是總結諸法空相之理的。有為法泛指一切世間法。一切有為法如浮光掠影之夢，千變萬化之幻，生生滅滅之泡，隱現不定之影，皆是虛假之相。
如朝露一晨，閃電瞬間，皆是無常幻化之相。修行人當以此常作觀照，離生滅相，證入無生，得大解脫。
13樓：婁薇薄智勇
這是 金剛金 的最後一首偈 有些作家喜歡用 一切有為法 就是世間的一切東西 錢啊房子愛情什麼的 如夢幻泡影 就是就像夢一樣醒來就沒了是不真實的（從空間角度） 如露亦如電 就是很快（從世間角度） 應作如是觀 就是 應該這樣去看待 整體意思就是 世間的一切都是不可得不長久的 得到的轉眼逝去 應該以這種態度看待 有好事也別得瑟 總會過去 倒了黴也別上火 總會過去
14樓：匿名使用者
世間的一切都是泡影，都是虛幻不實的，像電閃雷鳴一樣，摸不著，看不見，唯有當作遊戲來**。
15樓：匿名使用者
有為法是一切有形相，可以看得到的！就像夢幻水泡似的，大海里的水泡是真的？它又會化為烏有。
是假的，它卻有個水泡，雖然有水泡，可是不實在，沒有真實的體性，影也是虛幻的.又像露水似的，早晨有露水，可太陽一出來它又消逝了，電是有的，可是電光石火轉眼即逝，也非真實。若能作這樣的觀想一切事物，又有什麼可執著呢！
16樓：匿名使用者
此段偈語原文出自《金剛經》，據我所知《華嚴經》也有極為類似的記載，意思是說世尊告誡我們凡人修法，縱使千萬歲，也未必成果，為什麼呢，一切有為法，世間一切有所為，或者有所不為的法，都是凡人的執著，所為或者所不為在世尊看來都是一樣的，那麼怎麼擺脫呢，就是把這些法都視如夢幻泡影，視如朝露，閃電，一切都是瞬間，一切皆為夢幻，當然事實上凡人是無法理解的，那就先作如是觀，也就是先這麼看，雖然不理解，沒能頓悟，但先這麼看，說的簡單點就是一道題目不會，先看到答案，從答案的思路倒退，也未嘗不可
17樓：匿名使用者
一切有為法。如夢幻泡影。
如露亦如電。應作如是觀。
夢者是妄身。幻者是妄念。泡者是煩惱。影者是業障。夢幻泡影業。是名有為法。若無為法。則真實難名相。悟者無諸業。
18樓：啊拉哦拉啊拉
多讀，就是你理解到的那個意思
19樓：匿名使用者
所有創造或有為的法則，就像夢幻泡影一般，又像露水閃電一樣，轉眼即逝，瞬息滅亡，我們就應當這樣來看待一切有作為的現象。
簡而答之，僅供參考。
一切有為法皆如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這是什麼意思
20樓：彩虹視野
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。」
這是《金剛經》裡的一句話，很多人都愛這句話美麗和灑脫的意境——這個世界就像一場遊戲，夢裡不知身是客，一切事物看起來都是假的，無形無質的情感自然也是。如此，自然也就沒有了煩惱和憂愁。
但《金剛經》的這句話真的是你理解的那個意思嗎？
平常人對這句話的解釋一般是這樣的：世上一切有的東西，但有所見，都像是夢境像是幻覺，猶如水中的氣泡，如鏡中的影子，如清晨的露珠，太陽出來後就會消失；如同閃電一般，瞬息即逝，對於一切事物，都應該這樣去看待。
實際上，這其實是無知無智者的自我逃避、自我欺騙，這是與佛經所念背道而馳的，如果學佛就是什麼也不幹，因為世界上的一切都是假的，那佛還要勇猛精進，普度眾生幹什麼。
「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」很多人學佛愈久，離佛愈遠，就是如此了。
「千山同一月，萬戶盡皆春。千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」以指指月，是看指頭，還是看月？
要想理解《金剛經》裡的這句話，或可以借用詩人臧克家的一句話去理解。
2023年，臧克家去考國立青島大學，他的數學成績很差，但考官是聞一多先生，在看看到臧克家《雜感》後，大為欣賞，錄取了臧克家。
臧克家的詩歌向來很短，《雜感》也一樣，只有一句話：「人生永遠追逐著幻光，但誰把幻光看作幻光，誰便沉入了無底的苦海。」
這個世界固然很虛假的，但你如果真的把這個世界當做虛假，那麼你的人生就會沉淪苦海，不得解脫。
社會上有很多人都是這個樣子，什麼都無所謂，什麼都無所作為，反正都是虛假，何必那麼認真呢？
但是，世界上最怕就是認真二字。實際上，真的遊戲人生，就是以認真努力的態度去「遊戲人生」，也就是說，知道是假，但還是要認真去對待，哪怕人生是一場遊戲，你也要去認真地玩不是？
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀」。這句話的重點是「如是觀」，而不是「夢幻泡影」。
要注意這個「如」字啊，你可以把工作、感情、世界等等看作泡影，當作夢幻，看作短暫而逝去的露珠和閃電，但你只是這樣去「觀」，是看作，而不是當作啊。
生如朝露，在這個剎那，就是你自己的人生，一旦錯過，就會一去不復返了。
最好的人生態度，就是一真一假——我們認真地去玩這個遊戲，遊戲雖然是假的，但我們玩的過程，可是真的。
佛教中 一切有為法，如夢幻泡影，是說我們的世界是虛幻的，假的嗎
您好用現實的常來規思維去理解這個 自虛幻bai，有消極之感。而實質上這du種理zhi解需要你入一定的境dao界之後就明白了，現實世界所理解的虛幻與入境之後理解的萬法皆空的虛幻其意義是不同的，如果想尋找你要的答案，看一看一些大師講經，當你理解時，會發現這個問題原來不是問題。因為通常我們的思維是固定的二...
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，何解
這是金剛經的最後一句，世尊講的太了不起了。徹底的看破身心不實在，徹底放下，就是這一句，就是關鍵。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。世尊 釋迦牟尼佛，恐怕我們一直死執這個身心，叫我們徹底的看破，這一句就是叫你徹底看破，把生到死收攝在這一念。記住！一切有為的生滅法，跟做夢一樣，我們...
一切有為法 是什麼意思，佛說 「一切有為法,盡是因緣合和,緣起時起，緣盡還無，不外如是。」這是什麼意思
一切有為法是一切依靠因緣而生的法的意思。泛指一切有作為 有造作的因緣所生法。即包含一切事物 物質 精神，以及所有現象的存在。原意作 由因緣而起的存在者 有為法是無常之法，如 金剛經 鳩摩羅什譯 偈子云 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。華嚴經 卷二十五載 如實知一切有為法，虛偽誑詐，假...