1樓：王鬱茗
別人放棄，自己還是堅持，他人後退，自己還是向前，眼前沒有光明和希望，自己還是努力奮鬥。
這種精神，是一切偉大人物成功的原因。
而我，已墮落太久。
不是那個面對沒有希望的深淵仍告訴自己"永遠不對夢想說不！"的我了；
不是那個面對模擬考黑色分數仍較勁的對自己的心說"要創造時間的奇蹟！"的我了；
更不是那個面對所有挑戰都默唸著"此時不做，更待何時？我不來做，誰當此任？"的我了。
懶惰的生活中已經淡忘了那個曾滿懷憧憬的說要做一位優秀職業經理人的面龐，
習慣逃避妥協的身體已經弄丟那個為爭每一口氣都要狠狠努力證明自己的倔強堅強的心了。
這就是我？！這就是我走的四年大學路？！
渾渾噩噩的盡頭是猛然驚醒。
代價已然付出，就算晚了也要回頭。
既然已經遲了，就已經沒有時間拿來沮喪。
重新做自己，重拾當日夢想。
也許我瘦弱的身軀象攀附的葛藤，
把握不住自己命運的前程，
那請在悽風苦雨中聽我的聲音，
仍在反覆地低語：熱愛生命。
也許經過人生激烈的搏鬥後，
我死得比那湖水還要平靜。
那請去墓地尋找的我的碑文，
上面仍刻著：熱愛生命。
我下決心：用痛苦來做砝碼，
我有信心：以人生去做天秤。
我要稱出一個人生命的價值，
要後代以我為榜樣：熱愛生命。
的確，我十分珍愛屬於我的
那條曲曲彎彎的荒槽野徑，
正是通過這條曲折的小路，
我才認識到如此艱辛的人生。
我流浪兒般的赤著雙腳走來，
深感到途程上頑石稜角的堅硬，
再加上那一叢叢攔路的荊棘
使我每一步都留下一道血痕。
我乞丐似地光著脊揹走去，
深知道冬天風雪中的飢餓寒冷，
和夏天毒日頭烈火一般的灼熱，
這使我百倍地珍惜每一絲溫情。
但我有著向舊勢力挑戰的個性，
雖是歷經挫敗，我絕不輕從。
我能頑強地活著，活到現在，
就在於：相信未來，熱愛生命。
2樓：
不管是順風和逆風，都不能阻擋我飛馳。
一般的意思就是數不管在逆境順境的情況下，都要自強自立。
看文學有什麼用
3樓：匿名使用者
文學在我們生活中的意義在**呢？看看陀斯妥耶夫斯基是怎麼說的：「沒有文學，我可能早就瘋了，或者已經死去。
」他是這樣談文學的，文學就是他的勇氣、他的希望。同樣的例子我們還可以舉出很多，索爾仁尼琴、艾赫馬託娃，等等，他們都是在壓力下依靠寫作活下來的人。2023年，思想家以撒·伯林到莫斯科訪問，會見艾赫馬託娃，他們長談一晚。
次日，艾赫馬託娃在日記中寫道：「終於找到一個人可以談這些事，儘管沒有價值，但我 現代心靈需要文學理療
現代人彼此交流的機會也許不是增加了，而是減少了。現代人看似堅強、冷漠，其實更容易孤獨，更容易寂寞。也正因此，文學這種間接的精神交流形式對現代人來說變得越發重要了。
正是在這個意義上，本世紀以來，西方許多世界級的哲學大師、思想大師非常關注文學，甚至有許多科學家也「越俎代庖」地跨領域來論述文學問題，有的甚至直接做起了文學批評。例如弗洛伊德對陀斯妥耶夫斯基作品的研究，拉康對艾倫·坡的研究，海德格爾對荷爾德林的研究，本雅明對波德萊爾的研究，薩特乾脆自己寫了大量**。的確，這是一個技術時代，人們在大多數時候只是工作的機器。
我們上大學，要考計算機、英語等級證書，這些證書有什麼用呢？它唯一的用處是可以證明我們的「實用性」，或者直白點說它是我們成為「機器」的合格標籤。對一個外資企業來說，一個擁有英語六級證書的人可能比只有四級證書的人更加能幹；那些在流水線上作業的人們，對工廠來說他們也許首先是一些生產者，是為了生產這個目的而存在的人，他們是勞動力要素。
總的說來，人總是傾向於被當成實現某個外在目的的工具，因此而處於被役使狀態。這種役使，有的時候是來自於他者。例如，工人是工廠企業賴以產生利潤的工具。
大多數時候人的社會角色、名稱標識正是因為這種工具性，比如農民、律師、醫生、保姆等等。但很多時候，這種役使來自自我，人因為慾望而被驅遣，像對金錢、財富的欲壑難平。一個僅僅為了金錢而奔波的人，常常有一種為了自己而活著的假象，但實際上是把自己當成了賺錢的工具，成了金錢的奴隸。
但是，人的本性並非如此，人在本性上是渴望自己成為目的，也即是說他希望自己就是目的本身，不做任何其他目的的工具，不為身外之物所役，事實上人類也只有在這種狀態時才是真正自由的。所以，經典哲學家曾設想，人類社會只有在某個物質文明到了「按需分配」的時代，才能真正脫離物役以及物慾。在那個階段，人類不再為物質匱乏、多寡而憂心忡忡，甚至不用再為物質而勞動。
人類的活動以自己的愛好為基準，以個性的自由全面發展為目的，而且每個人的個性發展也以尊重其他人的個性發展為前提———也就是說，任何人個性的全面發展都不以剝削、壓抑別人為基礎，而是以別人也同樣發展了的個性為基礎。到這個時候，人類就真正進入了自由王國。不過這是理想的狀態，現實並非如此，而且常常是相反。
因此，現實中的人類需要另外的東西來支撐。這個支撐點在**呢？許多哲學家不約而同地選擇了審美———想像世界的自由王國。
審美地、詩意地棲居著的人，是擺脫了現實世界功利邏輯掌控的人，他漫無目的地遊走在文學藝術的王國裡，只是為了自己的趣味而活，因而這時他是一個自由的人。從這個角度說，文學藝術其實是「無用」的：它給我們提供的只是幻想的自由、精神的自由、無功利的自由，而不是現實的有目的性的行為自由；它是一種理想的精神境界，而不是一種現實的社會境遇；它是無形的精神愉悅，而不是現實的物質享受，甚至在某些時候它和某些物質享受還是對立的。
就此，對於一個實用主義者來說，它可以說是「無用的」。
關於這一點，周作人有這樣的說法：「泛稱人生派的藝術，我當然是沒有什麼反對，但是普通所謂人生派是主張『為人生的藝術』的，對於這個我卻略有一點意見。『為藝術的藝術』將藝術與人生分離，並且將人生附屬於藝術，至於如王爾德的提倡人生之藝術化，固然不很妥當；『為人生的藝術』以藝術附屬於人生，將藝術當作改造生活的工具而非終極，也何嘗不把藝術與人生分離呢？
我以為藝術當然是人生的，因為他本是我們感情生活的表現，叫他怎能與人生分離？『為人生』———於人生有實利，當然也是藝術本有的一種作用，但並非唯一的職務。總之，藝術是獨立的，卻又原來是人性的，所以既不必使它脫離人生，又不必使它服侍人生，只任它成為渾然的人生的藝術便好了。
『為藝術』派以個人為主人，表現情思而成藝術，即為其生活之一部，初不為福利他人而作，而他人接觸這藝術，得到一種共鳴與感興，使其精神生活充實而豐富，又即以為實生活的基本；這是人生的藝術的要點，有獨立的藝術美與無形的功利。我所說的薔薇地丁的種作，便如此。有些人種花聊以消遣，有些人種花志在賣錢；真種花者以種花為其生活，而花亦未嘗不美，未嘗於人無益。
」周作人薔薇花的比喻很有意思，花原是無用之物，但是，「未嘗與人無益」，真正的藝術實際上就是這樣的東西，「獨立的藝術美」加上「無形的功利」，初不為福利他人而作，但是卻可以使他人得到感興與共鳴，得到精神的充實和豐富。
文學是無用的；但是，它也有無用之用。所以我希望，我們的家長不要阻攔孩子看文學作品，至少文學作品不會使孩子變壞，只會使他們變好，所以有機會應該多讀一讀那些經典的作品。來世界上一趟,人為什麼是人呢？
因為他可以超越一時一地，去看整個歷史、整個人類，超越我們的個人體驗。這是人和動物不同的地方。而文學，可以提供這個通道。
文學離我們並不遠
小的時候如果我們夜裡哭個不停，母親會怎麼對付我們呢？她會講：「噓———狼來了！」這個時候我們的母親，實際上就是一個文學家了，她是創作了一篇**，**的情節大致是這樣的……
文學其實無處不在。想一想，現在家裡的電器中，我們覺得最離不開什麼？在很多人心目中，恐怕不是冰箱、空調、洗衣機，而是電視機。
其實照理說，電視可能是這些家電中最不「實用」的；但是它卻堂而皇之地佔據著現代人家居空間裡最顯要的位置———客廳的視覺**。這是個什麼地位的方位呢？在早先的時代，人們是用來放神龕的，那是祖宗神仙的位置，但現在被電視機佔據了。
為什麼呢？可以毫不誇張地說，電視已經成了現代人的神，它代替了古遠時代人們對神的渴慕。現在，不少人獲得精神慰藉和支援的地方不是神，而是電視。
難怪許多人會每天固定地花上好幾個小時，靜靜地端坐在電視機前，如同宗教徒對神禱告那般虔誠，無神論的現代人對著他們的電視機禱告。其實電視究竟給了我們什麼呢？不過是聲光化了的文學而已。
不光是通過電視，文學藝術在現代人的生活中、各個角落都在發揮自己越來越重要的影響力。不錯，它是幻想的國，它提供人們的只是虛幻的慰藉，但是人類需要這些：瓊瑤言情**裡的才子佳人、純真愛情，金庸武俠**裡的鐵膽豪俠、蓋世英豪，都從正面為我們提供了白日夢；恐怖電影中的恐懼之情，戰爭電影中的暴力傾向，則從反面給了我們現實社會所不能給的體驗，呼應著潛藏在人們內心深處的古老本能。
不過，文學不全是虛幻的，文學對於人類來說也是有它直接的功用的。小的時候如果我們夜裡哭個不停，母親會怎麼對付我們呢？她會講：
「噓———狼來了！」這個時候我們的母親，實際上就是一個文學家了，她是創作了一篇**，**的情節大致是這樣的：凶惡的狼正從遠處趕來，它餓極了，想找食物。
於是，如果哪個孩子的哭聲被它聽到了，那麼將成為狼的獵物。要想不被狼吃，怎麼辦呢？只有不哭，乖乖睡覺。
這種看似質樸、原始的敘述技巧實際上是非常「高段」，母親並不把主題直接點明給孩子，在適當的時候戛然而止。所以，這個故事有懸念，有波瀾，因而對聽者也就有奇異的作用。它教育我們要做一個聰明的「乖孩子」，要學會通過掩藏躲避**的狼的捕食。
在這方面，西方學者格羅塞有些論述可以支援我們的觀點。他說：「原始藝術除了它直接的審美意義外，對於狩獵民族也有一種實際的重要性」，「藝術不是無謂的遊戲，而是一種不可缺少的社會職能，也就是生存競爭中最有效力的**之一；因此藝術必將因生存競爭而發展得更加豐富更加有力。
人們致力於藝術活動最初只是自己直接的審美價值，而它們所以在歷史上被保持下來並發展下去，卻主要因為具有間接的社會價值。……我們的確有權利要求藝術去致力於社會功效的方面———就是，在道德方面；因為藝術是一種社會的職能；而每個社會的職能都應該效力於社會組織的維繫和發達。但是我們倘使要求藝術成為道德的，或者正確一點說成為道德化的，那我們就不對了，因為我們的那種要求，等於使藝術不成其為藝術，藝術只有致力於藝術利益的時候，才是藝術最致力於社會利益的時候。
」要好的文學，不要壞的文學
平時我們都埋頭忙於生計，對精神的事兒知道多少呢？我們是否像關心我們的胃一樣關心過我們的頭腦呢？它就像我們的胃需要糧食一樣，需要思想的食糧。
但是，我們更多地知道如何照顧我們的胃，卻較少地知道如何照顧我們的頭腦。
文學可以增強心靈的力量，它使我們變得善意、和平、寬容、博愛。在這方面，托爾斯泰的說法最有意思。他說，通過藝術而得到發展的感情，必然是更為善良的、為求取人類幸福必然需要的感情。
因為它排擠了低階的、較不善良的、對求取人類幸福較不需要的感情。托爾斯泰進一步認為，這種感情應當指向「意識到我們的幸福（物質上的和精神上的，個人的和集體的，暫時的和永久的）在於全人類的兄弟般的共同生活，在於我們相互之間的友愛和團結。」「藝術，任何一種藝術，本身都具有把人們聯合起來的特性。
……只把某一些人聯合起來，這樣的聯合正好把這一些人跟其他的人隔開，因此這種區域性的聯合往往不僅是使人不團結的根由，而且是使一些人對另一些人還有敵意的根由，……這樣的藝術是落後的藝術，……它把某些人聯合起來，只是為了更嚴格地把這些人同另一些人分開，甚至使這些人跟另一些人敵對。」在托爾斯泰看來，真正的藝術是把所有的人毫無例外地聯合起來的藝術，其方式或為使人們意識到人們與他人都處於同等的地位，或為使人們產生同一種感情。托爾斯泰希望產生這樣一種世界性的藝術，它把世界上所有的人都團結到一起。
有些人可能會說，托爾斯泰的這些話可能是宗教囈語。但是，在恐怖主義日益嚴重侵害著地球村肌體健康的今天，這種藝術觀多少是值得我們細細揣摩的———也許其中正蘊含著我們需要的某種世界主義精神因子。
曾經有一個故事。一個青年人問他的老師，到底什麼是信念？他的老師給他一塊「寶石」,叫他到市場上去。
第一天，很多人問這塊石頭的**，有人出到50塊錢，但他沒有賣。第二天他的老師還讓他去，有人出到500塊。第三天，有更多的人都來問這塊石頭的**，有人出到5000塊。
於是，這個年輕人帶著寶石回來了，向老師報告這個好訊息，可老師卻把「寶石」扔出了窗外。老師說，這只是一塊普通的石頭。通過這件事，這個青年人理解了什麼是信念。
那就是，信念 是珍惜你認為有價值的東西。文學也是如此，只有你珍惜它，它才能表現出價值來，才能對你產生意義；你走近文學，文學才能走近你。
于嗟闊兮，不我活兮。是什麼意思，于嗟闊兮 不我活兮 什麼意思？
詩經 邶風 擊鼓 意思是 可嘆如今散落天涯，怕有生之年難回家鄉 出自 詩經 邶風 擊鼓 擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。譯文 擊鼓聲...
陳雨兮我愛她歌詞
我愛她都怪我沒用話不多 像個死衚衕 就是走不通 都怪我沒錯太好了 像一個勞模回 所以你選擇 要走 答我可以想念你 輾轉反側 我要的不多 只要你 一直都愛我 我可以為了你 放棄原則 不管你怎麼對我 我都會接受的 我一向都是尊重你的 你決定的事我不說 我不用你來謝謝我 只要你肯瞭解我 我的心為你 上了把...
本兮真的是娃娃音嗎,本兮是娃娃音嗎我覺得不太像,應該是少女音吧聲音除開很甜外,沒娃娃音的那些特點
不是啊,本兮的娃娃音是裝出來的 在 未成年 和 自作多情 裡都可以聽見本兮原本的聲音啊,所謂的 娃娃音 是裝出來的,不是本兮原本的聲音啊。我給你跪了 你也可以理解為娃娃音的。本兮聲音非常好聽。近似娃娃音的。記得給分 是真的娃娃音。本兮的娃娃音不是裝的。真的,她在現場都演唱過,兮飯可以證明 本人不太喜...