1樓：beihai人力資源
「攻乎異端，斯害也已」解釋為「如果鑽研異端邪說，那麼危害就大了」。
知識延展：
這句話是歷來《論語》註釋中爭執最大的章句之一，而且同一句話，居然能得出完全相反的答案，從而把完全不同的政治形象，加到孔子身上。
這句話大致有這樣幾種解釋：
第一種，解釋為「如果鑽研異端邪說，那麼危害就大了」。朱熹等人執這種觀點。
第二種，解釋為「批判不正確的言論，禍害就可以消滅」。楊伯峻等人執這種觀點。
第三種，解釋為「攻擊與自己觀點不一致的言論，這樣很危險」。
為何會有如此相反的字面註釋？原因在於這裡有兩個字有多種可取的解釋：攻、已。
另外「異端」一詞也可以加上貶義斥為邪說，或者中性地判斷是一種與自己意見不同的學說。異端，朱熹《集註》:「非聖人之道,而別為一端。
」焦循補疏說:「各為一端,彼此互異。」在這裡，朱熹站在身為孔子正統思想繼承人的角度，先把孔子的學說定為聖人之道，而把不同的觀點斥為異端（邪說）。
相比之下，焦循的補充要客觀中允得多，也要更符合原義。對儒家來說，道家思想和釋家思想可以說是異端；但反之，對道家而言，儒家思想倒成了異端。與此相似，對大陸而言，幾十年來臺灣的資產階級思想一直被斥為異端，而對臺灣政治及教育而言，只怕大陸思想才是異端。
只是當孔子說「異端」時，看不出有什麼特別的貶斥之義，這個詞在當時，似找不出後世的那種「罪惡感」。攻，左為工，我曾據甲骨文字形，釋為骨針或斧等兵器；右為手。於是「攻」有兩義，攻擊，整治。
《詩經》「他山之石，可以攻玉」中的「攻」字，就是「整治」的意思。朱熹對此句中「攻」字的理解，就取這種意思，他說：「攻，專治也。
故治木石金玉之工曰攻。異端，非聖人之道，而別為一端，專治而欲精之，為害甚矣。」
2樓：儒教儒家
子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
譯文：攻擊事物的另一端，這個危害也就停止了。
怎麼理解呢？異端是一個事物的另一端，不是一個事物的對立面，打個比方，南的兩端是東南和西南，可不是南和北。東南和西南可以互稱異端。
東南和西南都再南上。南北不能互稱異端。異端是一個事物的兩端。
異端搞清楚就好說了。
田裡長草這個危害怎麼讓它停止呢？你割了它過幾天它又長出來了。攻擊它的另一端它就停止了。草的另一端是什麼呢？是草的根，攻擊草的根這害就停止了。
3樓：匿名使用者
攻擊異端邪說，那麼它的危害也就停止了。。。孔子殺少正卯就是這個原因。
4樓：文化傳送帶
論語·膏雨——子曰：攻乎異端，斯害也已
5樓：筱丫頭的老情人
子曰：「攻乎異端，斯害也已！」
6樓：使命踐行者焦竣
詳解：理解這句話的關鍵在「攻」和「異端」。有把「攻」當成「專治」的，更有甚者，把「異端」解釋成「不走中道」的，這些，都是胡解。
之所以這樣，主要是對《論語》沒有一個整體的把握，割裂去解釋，真是「斯害也己。」
朱熹，宋朝大儒，他在《論語集註》裡就把「攻」當成「專治」。但「攻」的古字，聲「工」，從「攴」。金文「攴」，手持器械打擊，相應，「攻」的本義是「攻打」。
而「攻」的「專治」等意思，是從「攻打」引申為「加工」再引申為「研究」才出現的，是相當後期才出現的。而且，「攻」一般也不解釋為「專治」，也就是「研究」而已，不是「專門研究」。而「研究異端」，甚至是「專門研究異端」，又有什麼問題？
所謂一事不明，儒者之恥，異端不研究，怎麼知道是異端？連異端都不知道，怎麼正之同之？所以，在《論語》時期這種解釋是不對的。
「攻」，就是本義「攻擊、攻打」的意思。
「異端」，有人解釋成「不走中道、鑽牛角尖、標新立異」之類的，這種解釋返到夠「不走中道、鑽牛角尖、標新立異」了。如果說「端」是「頭、邊」等意思，那「異」於「端」，那不正好是「中」？這一點上，朱熹是對的，他解釋的「異端」就是通常所理解的「異端」，就是「別為一端」、「非聖人之道」的意思。
但由於他把「攻」解釋為「專治」，「攻乎異端」就成了「專治非聖人之道」。
「攻乎異端」，就是「攻打、攻擊非聖人之道的別為一端者」。「斯害也已」，「這是災害、損害呀」。是對什麼的損害、災害？
是對行「聖人之道」的損害、災害。在上一章「人能弘道，非道弘人」的解釋中，已經說過：「對於暫時不能「聞、見、學、行」「聖人之道」的「人不知」的人，「聖人之道」的彰顯、湧現並不能離開他們，把「人不知」的世界改造成「人不慍」的世界，不能離開「人不知」的人。
」而「人不知」的人，就是「非聖人之道的別為一端者」，對這種人，不能採取「攻打、攻擊」的手段，不能通過「攻打、攻擊」的手段把他們消滅，否則就違背了同出於《論語》的「和而不同」的儒家精神。
對於行「聖人之道」的君子，「異端」只不過是「別為一端行非聖人之道」的「不知」者，如果沒有這種人，「聖人之道」之行就成了無源之水。「不知」，如同米；「不慍」，如同飯；「聖人之道」，如同水、火；行「聖人之道」，如同利用水、火把米煮成「飯」；行「聖人之道」的君子，當然就是那煮飯的人。而沒有了米，沒有了「不知」，沒有了「不知」者，沒有了「不知」的世界，巧婦難為無米之炊，又如何行「聖人之道」呢？
對於「異端」，對於「別為一端行非聖人之道」的「不知」者，行「聖人之道」的君子不是要攻打他們、消滅他們，而是要如把「米」煮成「飯」般把他們從「不知」者變成「不慍」者，變成行「聖人之道」的君子，把「不知」的世界變成「不慍」的世界，只有這樣，才算是真行「聖人之道」。
「攻乎異端，斯害也已」什麼意思
7樓：匿名使用者
emmm。。。應該是學習歪理邪說，對自己危害是很大的吧。
攻是致力於，也有人認為是指攻擊。
異端是指小道和雜書（非五經正典）。
斯指代詞，這，指異端邪說。
也已：語氣助詞，無實在意義。
已：同矣
8樓：儒教儒家
子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
譯文：攻擊事物的另一端，這個危害也就停止了。
怎麼理解呢？異端是一個事物的另一端，不是一個事物的對立面，打個比方，南的兩端是東南和西南，可不是南和北。東南和西南可以互稱異端。
東南和西南都再南上。南北不能互稱異端。異端是一個事物的兩端。
異端搞清楚就好說了。
田裡長草這個危害怎麼讓它停止呢？你割了它過幾天它又長出來了。攻擊它的另一端它就停止了。草的另一端是什麼呢？是草的根，攻擊草的根這害就停止了。
9樓：素衣掩紅妝
攻：治理、整頓 ； 異端：這裡指跟孔子不是同一立場的人、學說。
斯：那，那些人，那些學說 害：危害這句話是說：要整理整頓那些異端，（因為）他們對天下的危害太大了！
這句話有很多爭議，我看過之後，自己選了一個認為很貼切的解釋。望君多思。
第一時間為你解答，
如有幫助，敬請採納，
如對本題有疑問可追問，good luck!
10樓：守望影之歌
鑽研旁門左道，是有害的事情
11樓：使命踐行者焦竣
詳解：理解這句話的關鍵在「攻」和「異端」。有把「攻」當成「專治」的，更有甚者，把「異端」解釋成「不走中道」的，這些，都是胡解。
之所以這樣，主要是對《論語》沒有一個整體的把握，割裂去解釋，真是「斯害也己。」
朱熹，宋朝大儒，他在《論語集註》裡就把「攻」當成「專治」。但「攻」的古字，聲「工」，從「攴」。金文「攴」，手持器械打擊，相應，「攻」的本義是「攻打」。
而「攻」的「專治」等意思，是從「攻打」引申為「加工」再引申為「研究」才出現的，是相當後期才出現的。而且，「攻」一般也不解釋為「專治」，也就是「研究」而已，不是「專門研究」。而「研究異端」，甚至是「專門研究異端」，又有什麼問題？
所謂一事不明，儒者之恥，異端不研究，怎麼知道是異端？連異端都不知道，怎麼正之同之？所以，在《論語》時期這種解釋是不對的。
「攻」，就是本義「攻擊、攻打」的意思。
「異端」，有人解釋成「不走中道、鑽牛角尖、標新立異」之類的，這種解釋返到夠「不走中道、鑽牛角尖、標新立異」了。如果說「端」是「頭、邊」等意思，那「異」於「端」，那不正好是「中」？這一點上，朱熹是對的，他解釋的「異端」就是通常所理解的「異端」，就是「別為一端」、「非聖人之道」的意思。
但由於他把「攻」解釋為「專治」，「攻乎異端」就成了「專治非聖人之道」。
「攻乎異端」，就是「攻打、攻擊非聖人之道的別為一端者」。「斯害也已」，「這是災害、損害呀」。是對什麼的損害、災害？
是對行「聖人之道」的損害、災害。在上一章「人能弘道，非道弘人」的解釋中，已經說過：「對於暫時不能「聞、見、學、行」「聖人之道」的「人不知」的人，「聖人之道」的彰顯、湧現並不能離開他們，把「人不知」的世界改造成「人不慍」的世界，不能離開「人不知」的人。
」而「人不知」的人，就是「非聖人之道的別為一端者」，對這種人，不能採取「攻打、攻擊」的手段，不能通過「攻打、攻擊」的手段把他們消滅，否則就違背了同出於《論語》的「和而不同」的儒家精神。
對於行「聖人之道」的君子，「異端」只不過是「別為一端行非聖人之道」的「不知」者，如果沒有這種人，「聖人之道」之行就成了無源之水。「不知」，如同米；「不慍」，如同飯；「聖人之道」，如同水、火；行「聖人之道」，如同利用水、火把米煮成「飯」；行「聖人之道」的君子，當然就是那煮飯的人。而沒有了米，沒有了「不知」，沒有了「不知」者，沒有了「不知」的世界，巧婦難為無米之炊，又如何行「聖人之道」呢？
對於「異端」，對於「別為一端行非聖人之道」的「不知」者，行「聖人之道」的君子不是要攻打他們、消滅他們，而是要如把「米」煮成「飯」般把他們從「不知」者變成「不慍」者，變成行「聖人之道」的君子，把「不知」的世界變成「不慍」的世界，只有這樣，才算是真行「聖人之道」。
子曰：「攻乎異端，斯害也已」什麼意思？
12樓：普羅泰克選礦技術庫
排除前人翻譯的影響，靜下心來多次思考，認為這樣翻譯也是一個思路。攻：考慮、研究。
異端:不同角度或立場。害:
危害或不良後果。已:停止、防止。
整句話的意思是:從不同角度考慮問題，片面考慮問題的危害就可以防止了。
13樓：匿名使用者
是執兩取中的意思，不走極端，就是兩方面的問題都考慮到，也是道家的思想，陰陽剛柔的理念，知其白守其黑，看到優點也看到缺點，這樣才不會出現大的錯誤。一味的走極端，會有大的危害的。
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