1樓：hzq秋水
「落葉滿空山，何處尋行跡」是唐代詩人韋應物的詩句。
寄全椒山中道士
——韋應物
今朝郡齋冷，忽念山中客。
澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。
落葉滿空山，何處尋行跡？
譯文今天郡齋裡很冷，忽然想起山中隱居的人。你一定在澗底打柴，回來以後煮些清苦的飯菜。想帶著一瓢酒去看你，讓你在風雨夜裡得到些安慰。可是秋葉落滿空山，什麼地方能找到你的行跡？
《寄全椒山中道士》是唐代詩人韋應物的作品。此詩抒寫秋風秋雨之夕，詩人懷念山中的一位道士，想攜酒去安慰老友又無從尋覓的惆悵之情，寄託了詩人深摯的情愫和淡遠的情趣。全詩語言簡潔，平淡無奇，然感情跳蕩反覆，形象鮮明自然，情味幽遠。
2樓：匿名使用者
出自唐代詩人韋應物
《寄全椒山中道士》
唐代詩人韋應物
今朝郡齋冷，忽念山中客。
澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。
落葉滿空山，何處尋行跡？
賞析這首詩乍看沒什麼驚人之句，好像一潭秋水，冷然而清，頗有陶淵明的風格，向來被稱為韋詩中的名篇。有人說它「一片神行」，有人說是「化工筆」（見高步瀛《唐宋詩舉要》），評價很高。
題目叫《寄全椒山中道士》。既然是「寄」，自然會吐露對山中道士的憶念之情。但憶念只是一層，還有更深的一層，需要讀者細心領略。
詩的關鍵在於那個「冷」字。全詩所透露的也正是在這個「冷」字上。首句既是寫出郡齋氣候的冷，更是寫出詩人心頭的冷。
然後，詩人由於這兩種冷而忽然想起山中的道士。山中的道士在這寒冷氣候中到澗底去打柴，打柴回來卻是「煮白石」。葛洪《神仙傳》說有個白石先生，「嘗煮白石為糧，因就白石山居。
」還有道家修煉，要服食「石英」。那麼「山中客」是誰就很清楚了。
道士在山中艱苦修煉，詩人懷念老友，想送一瓢酒去，好讓他在這秋風冷雨之夜，得到一點友情的安慰。然而詩人進一層想，他們都是逢山住山、見水止水的人，今天也許在這塊石巖邊安頓，明天恐怕又遷到別一處什麼洞穴安身了。何況秋天來了，滿山落葉，連路也不容易找，走過的腳跡自然也給落葉掩沒了，因而也不知去何處找對方。
詩雖淡淡寫來，卻使讀者能感到詩人情感上的種種跳蕩與反覆。開頭，是由於郡齋的冷而想到山中的道士，再想到送酒去安慰他，終於又覺得找不著他而無可奈何；而詩人自己心中的寂寞之情，也終於無從消解。
詩人描寫這些複雜的感情，都是通過感情和形象的配合來表現的。「郡齋冷」兩句抒寫，可以看到詩人在郡齋中的寂寞。「束荊薪」、「煮白石」是一種形象，這裡面有山中道人的種種活動。
「欲持」和「遠慰」又是一種感情抒寫。「落葉空山」卻是另一種形象了，是秋氣蕭森、滿山落葉、全無人跡的深山。這些形象和情感串連起來，便構成了情韻深長的意境，很耐人尋味。
這首詩，看來像是一片蕭疏淡遠的景，啟人想象的卻是表面平淡而實則深摯的情。在蕭疏中見出空闊，在平淡中見出深摯。這樣的用筆，就使人有「一片神行」的感覺，也就是形象思維的巧妙運用。
蘇軾很愛這首詩。《許彥周詩話》載：「韋蘇州詩：
『落葉滿空山，何處尋行跡？』東坡用其韻曰：『寄語庵中人，飛空本無跡。
』此非才不逮，蓋絕唱不當和也。」施補華《峴傭說詩》也指出：「《寄全椒山中道士》一作，東坡刻意學之而終不似。
蓋東坡用力，韋公不用力；東坡尚意，韋公不尚意，微妙之詣也。」這便是自然和造作的分別。韋應物這首詩，情感和形象的配合十分自然，所謂「化工筆」，也就是這個意思。
3樓：聲曉楓
寄全椒山中道士
（韋應物·五言）
今朝君齋冷，忽念山中客。
澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。
落葉滿空山 何處尋行跡 賞析
4樓：胡丁生
初看到這人生最高三境界的時候，想呀！既然枝頭上的葉片已然零落，且皆化為養份。龔自珍不是有句「落紅不是無情物，化作春泥更護花"呣。
雖說那是需要一定時間作為鋪墊，藉助其黴爛變質的潮溼氣;或是久經雨霧的滋養，促使這落葉化解。黴爛腐朽的過程不是一蹴而就的，而是緩而慢之的積攢。
一般來說，落葉期大都匯聚於秋季。"秋風掃落葉「嘛，大約等到「瑞雪兆豐年」的深冬，雨雪降臨的平常，使得這許多的落葉漸漸化解為腐朽而成為了「春泥"。那麼，自然界又何處去再尋找出滿山映入眼簾的繽紛或蕭瑟呢！
但是，又一想，不對呀，既然出自佛教經典，不可能就字面理解了那麼簡單吧！定然要往更深層次裡去尋求出更為精闢約涵義才是。
然而，或是自己的智商愚拙，不夠靈敏的緣由，腦袋都想的發脹，轉而又似乎有點麻木的知覺，仍不能夠解出個所以然來。
於是，騎車去圖書館查閱資料，但渺渺數語，仍使我如雲霧中纏繞，不得其宗。
困頓的思維迫使我暫且放棄思索這個條目，休息好了再冷靜地捊一捊自己這有限的知識量，從新再去找尋根究。
禪宗裡的理論依據一切皆以「虛無"為導向的。「本來無一物，何處惹塵埃。"這是六祖慧能的偈語，所謂的物，也就是眼前的物，是我們人類視野中知覺得到的物體，離開了我們的眼目感觸,便也不成為物了。
這樣，是不是應了王陽明的那句「心外無物、心外無理"的哲學範疇。仔細思量，也確是如此。即使塵世間有這麼一件物質存在，而因你的人未到，未曾與此物相接觸，眼眸間的視覺不知覺此物的存在與否，縱使思維裡想像那個地方有此物質的狀態，但那也是虛空裡生髮的，是據於記憶中的知識。
倘若某物質於自己的知識儲備中是空白，那麼即使這件物質擺於眼前，仍是一臉的茫然。
是的，「本來無一物"的虛空境界中，即使光禿禿的枝椏，也是經過了一整個寒冬白雪覆蓋後的蘊育，才會在春風和煦的溫暖中，漸漸滋生出枝葉的苞蕊，然後才生髮葉片，根據自身的本質狀態，然後才逐漸有了綠色、紅色、紫色，以及青色或其他顏色，點綴在這個塵世間，爭豔奪彩。然後，於蕭瑟的寒風中，零落於塵，再稍後，還原成虛無狀態。塵世間的萬事萬物都是處在這種狀態的。
於是，便有了「落葉滿空山，何處尋行跡"的境界。這是一種精神，是見仁見智的哲學智慧。想要悟得透徹，必得從生活中的最簡單的地方著眼，用心去體會，方可得到真諦。
5樓：茂闊憑靈秀
「落葉滿空山，何處尋行跡」是唐代詩人韋應物的詩句。
寄全椒山中道士
——韋應物
今朝郡齋冷，忽念山中客。
澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。
落葉滿空山，何處尋行跡？
譯文今天郡齋裡很冷，忽然想起山中隱居的人。你一定在澗底打柴，回來以後煮些清苦的飯菜。想帶著一瓢酒去看你，讓你在風雨夜裡得到些安慰。可是秋葉落滿空山，什麼地方能找到你的行跡？
《寄全椒山中道士》是唐代詩人韋應物的作品。此詩抒寫秋風秋雨之夕，詩人懷念山中的一位道士，想攜酒去安慰老友又無從尋覓的惆悵之情，寄託了詩人深摯的情愫和淡遠的情趣。全詩語言簡潔，平淡無奇，然感情跳蕩反覆，形象鮮明自然，情味幽遠。
6樓：凜冰凝
第一境「落葉滿空山，何處尋行跡」，喻示自然茫茫尋禪不得，舉目所見無非客觀物件；第二境「空山無人，水流花開」，雖然佛尚未尋到（也尋不到），但「水流花開」則喻示了對我執法執已經有所破除的訊息，「水流花開」，是一無慾非人的聲色之境，水正流、花正開，非靜心諦視無以觀，觀者正可以藉此境以悟心；第三境「萬古長空，一朝風月」，喻示時空被勘破，禪者於剎那間頓悟。禪宗最激烈地破除偶像崇拜，以走向自然取代那個高懸俯視的「他者」似乎是它尋求解脫的必由之路，自然作為色相、境界，被賦予了不可或缺的「唯心」的意義，是個體解脫的最直觀的親證。禪宗這樣看待自然，明顯地不同於莊子，卻又與莊子精神有著內在的關聯。
莊子是自身親和於自然，禪宗是於自然中親證自身，目的都是獲得自由，但面對著自然，前者的逍遙是「遊」（親和）出來的，後者的解脫是「證」（覺悟）出來的。
而這第三種境界，便是參透了人生所有大是大非，而與天地精神往來的"悟」。
它們不能算是完整的詩句，應該算是三句分別的偈語吧。：）
7樓：少奶奶
葉落空山說明了山間的人跡罕至，描繪出秋日山間落葉紛紛空無一人之景。因為人跡罕至故而找不到行人的蹤跡，也許是紛紛的落葉遮住了本來就罕見的行跡。前後兩句勾描了寂寥之景，以景襯情突出了詩人心中的苦悶彷徨。
8樓：藍羽
「落葉」本來就是令人傷感的一種意象，「滿空山」，落葉的「滿」與山的空構成了一幅秋葉飄零的深秋圖；「何處尋行跡」表面是說落葉滿地覆蓋了道路，其實也表達了作者不知何去何從的迷茫、悵惘之情（或者還有在秋天這個特殊季節的傷感之情---自古逢秋悲寂寥，呵呵。希望對你有所啟示）。
9樓：匿名使用者
落葉滿山都是,滿山又好像什麼都沒有.
要找的東西好像近在眼前,卻又找不到.
落葉滿空山，何處尋行跡;空山無人，水流花開;萬古長空，一朝風月! 10
10樓：餅乾狗
據說，參禪要經過三種境界：一是「落葉滿空山，何處尋行跡？二是「空山無人，水流花開」，三是「萬古長空，一朝風月」，而這第三種境界，便是參透了人生所有大是大非，而與天地精神往來的「悟」。
11樓：
寄全椒山中道士
（韋應物·五言）
今朝君齋冷，忽念山中客。
澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。
落葉滿空山，何處尋行跡
「空山無人，水流花開」出自蘇軾《十八大阿羅漢頌》
今朝君齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石。欲持一瓢酒，遠慰風雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡.
12樓：
這首詩向來被稱為韋詩中的名篇。有人說它「一片神行」，有人說是「化工筆」（見高步瀛《唐宋詩舉要》），評價很高。題目叫《寄全椒山中道士》。
既然是「寄」，自然會吐露對山中道士的憶念之情。但憶念只是一層，還有更深的一層，需要細心品味。詩的關鍵在於那個「冷」字。
全詩所透露的也正是在這個「冷」字上 。首句既是寫出郡齋氣候的冷，更是寫出詩人心頭的清冷。由於這兩種冷，詩人忽然想起山中的道士。
山中的道士在這寒冷氣候中到澗底去打柴 ，打柴回來卻是「煮白石」。葛洪《神仙傳》說有個白石先生，「嘗煮白石為糧，因就白石山居。」還有道家修煉 ，要服食「石英」。
明乎此，那麼「山中客」是誰就很清楚了。道士在山中艱苦修煉，詩人想念老友，欲送一瓢酒去，好讓他在這秋風冷雨之夜，得到一點友情的慰藉。然而轉念一想，他們都是逢山住山、見水止水的人，今天也許在這塊石巖邊安頓，明天呢，恐怕又遷到別一處什麼洞穴安身了。
何況秋天來了，滿山落葉，連路也不容易找，他們走過的足跡自然也給落葉掩沒了，那麼，到何處去找這些「浮雲柳恕無根蒂」的人呢？詩雖一路淡淡寫來，卻使人覺得詩人情感上的跳蕩變化 。開始，是由於郡齋的冷而想到山中的道士，再想到送酒去安慰他們，終於又覺得找不著他們而無可奈何；而自己心中的寂寞之情，也終於無從化解。
詩人描寫這些複雜的感情，都是通過感情和形象的配合來表現的 。「郡齋冷」兩句抒寫，可以看到詩人身處郡齋的寂寞 。「束荊薪」、「煮白石」是一種形象 ，這裡麵包含了山中道人的種種活動。
「欲持」和「遠慰」又是一種感情抒寫 。「落葉空山」卻是另一種現象了，是秋氣蕭颯、落葉滿山、空無人跡的深山。這些形象和情感串連起來，便構成了情韻深長的意境，很耐人尋味。
這首詩，看來象是一片蕭疏淡遠的景，啟人想象的卻是表面平淡而實則深摯的情。在蕭疏中見出空闊，在平淡中見出深摯。這樣的用筆，就使人有「一片神行」的感覺，如順水行舟，一路暢通。
蘇東坡頗喜這首詩。《許彥周詩話》載：「韋蘇州詩：
『落葉滿空山 ，何處尋行跡 ？』東坡用其韻曰：『寄語庵中人 ，飛空本無跡。
』此非才不逮，蓋絕唱不當和也 。」施補華《峴傭說詩》也指出：「《寄全椒山中道士》一作，東坡刻意學之而終不似。
蓋東坡用力，韋公不用力；東坡尚意，韋公不尚意，微妙之詣也 。」這便是自然和造作的分別。韋應物這首詩，情感和形象配合得妥貼自然 ，所謂「化工筆」，也就是這個意思。
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