1樓：因緣法
佛教把身體的死稱為四大分解。也就是組成身體的火風地水開始分解。
⑴ 四大分解時，首先是地大降於水大，
這時候人便會覺得四周有一股強大的壓力逼來，加於身上，以至每一毛孔，不一時間，直侵內臟骨節。其人乃感覺十分窒悶，沉重痛苦，有口難言。這時侯傍人便會看見他筋肉顫動，以及有手足抽搐的表現。
親人千萬不要觸碰其人，例如給他按摩等，否則便反而會增加他肉身的痛苦。
⑵ 其次是水大降於火大，
這時其人會感覺遍體冷氣襲迫，深入骨髓，內臟有如冰藏，全身痛苦不堪，雖然室內有暖氣爐火，亦告無效。其人感覺到的冰寒痛苦，遠超裸臥世上冰雪，跟著面色會轉為灰白，氣喘急促，任由祈求神靈，皆不能停止。
⑶ 再次就是火大降於風大，
這時其人生理各方面的機能已大半萎失，毫無抵抗能力，所以痛苦愈甚。他感覺到忽然熱力驟起，有如焚燒，內臟外肢，有煎熬蒸煮的感覺，肌肉筋節，有如挖割，痛極而變僵木。這時其人忽似火燒，面部通紅灼熱，神色昏迷，氣出多於納入，奄奄一息了。
⑷ 最後是風大分離，
病者的身體，忽然覺得受到一股狂烈之風，吹其身體，使之節節破碎，化為微塵，受極盡的支解痛苦。到這時四大俱已各散，六根敗壞，生理不復保持，醫學上乃稱此為死亡，但依佛法說，其人的識神，即第八識的種種尚未離去。所以親人仍然不可觸動，否則其人神識，仍然有痛楚的反應，以致使他起嗔恨心，連累他感應地獄也有可能的。
因此，這時實在是緊急關頭，親人如曾修學佛法的，最好在旁給他稱念佛號。沒有修學過佛法的人，亦不宜碰觸或移動其人，應儘量給他安靜。
2樓：佛之茗
不是，地水火風，代表了一切物質的聚合休
3樓：匿名使用者
不是，地水火風，代表人體的四大物質
地：全身
水：血液，唾液，尿液，分泌物
火：體溫
風：呼吸
佛教說人死後的地大火風是什麼意思
4樓：有水酵素
靈魂會看見四種裝態，其人身中某一大盛就會對應看到，或在大水中沉溺，或在火海中焚燒七竅生煙呼吸困難，或在狂風中被風吹起風沙迷眼，或在土中身重下沉，等，詳細的忘記了，僅供參考，
佛說：四大皆空，空是指哪四空？
5樓：匿名使用者
四空:指道空、天空、地空、人空。
四大：古印度稱地、水、火風為「四大」。佛教用語。指世界上一切都是空虛的。
「皆空」意指萬物由眾緣所生，若缺少因緣和合，則不生萬物。
佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。
如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，溼潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。
6樓：幻影
「四大皆空」是指地空、水空、火空、風空。
「四大」指：「地」大，以堅硬為性，能支援萬物，如人的毛髮齒爪、皮骨筋肉、腦髓等屬於大。「水」大，以潮溼為性，能收攝萬物，如人的唾涕膿血、津液涎沫、痰淚便尿等屬於水大。
「火」大，以溫暖為性，能成熟萬物，如人的體溫暖氣等屬於火大。「風」大，以流動為性，能生長萬物，如人的一呼一吸屬於風大。
「皆空」意指萬物由眾緣所生，若缺少因緣和合，則不生萬物。四大皆空，不僅在眾緣離散時才說空，當人健康的時候，花正開放的時候，當體即空，了不可得，也就是宇宙萬有均無實體的真理。要說「有」，就是如實的「空性」。
7樓：匿名使用者
『地、水、火、風』四大物質因素。 佛教所講的四大，還有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由於四大的調和分配完成；四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱為『四大違和』。
小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死了。 大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌；小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質──『法』是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，只是五蘊中的一蘊而已。
甚麼又叫做五蘊呢？那就是：色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大，便是色蘊。
關於五蘊的內容，已非本文所能介紹，因為五蘊是個很大的題目，我們只能在此說一句：五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死之外。同時，我們由於五蘊的提出，證明佛教不是隻講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空的。
尤其重要的，佛教的重心，並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊，也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大的。所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。
8樓：匿名使用者
佛教主張世界萬物與人之身體皆由地、水、火、風之四大和合而成。「四」是指地、水、火、風四物，也指堅、溼、暖、動四性。稱之為「大」，是因為它普遍存在於任何物體中，也就是說，「四大」是每個物體自身所固有的物性，而不是單指自然界的大地、河流、日光、風力。
就人的身體而言，皮肉筋骨屬「地大」，汗血津液屬「水大」，體溫暖氣屬「火大」，呼吸運動屬「風大」。物質(佛法稱為色)由「四大」構成的觀念,反映了古代印度人對物質世界構成的基本認識,是人類對宇宙本體初期探索的結果,屬於一種樸素的唯物論思想。佛教產生後,沿用了古印度固有的思想並加以深化,提出了「四大皆空」的思想。
9樓：匿名使用者
佛教所講的四大，是指「地、水、火、風」的四大物質因素
禪意的成語有哪些
成語:死零
10樓：任巖鬆的希望
四大皆空
sì dà jiē kōng
【解釋】四大：古印度稱地、水、火風為「四大」。佛教用語。指世界上一切都是空虛的。是一種消極思想。
【出處】《四十二章經》二十：「佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。」
【結構】主謂式。
【用法】用作貶義。一般作謂語、賓語。
【正音】空；不能讀作「kònɡ」。
【辨形】皆；不能寫作「結」。
【近義詞】心無雜念
【例句】有的人由於某些方面遭到挫折；因而萬念俱毀；從而產生一種～的消極思想；這是很不對的。
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