1樓：匿名使用者
出 處先秦·孟軻《孟子·告子上·魚我所欲也》：「生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」
[編輯本段]原文
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢（通＂避＂，下同）患者，何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得（通「德」感激）我與（通＂歟＂語氣助詞）？鄉（通：
向＂過去，從前．下同）為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
[編輯本段]翻譯
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那麼我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那麼我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那麼凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以採用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。
由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西那就是「義」；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事那就是「不義」。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著或踩著給別人吃，乞丐因輕視而不願意接受。
可是有的人見了「萬鍾」的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？
先前有人為了「禮義」寧肯死也不願接受施捨，現在有人為了住宅的華麗卻接受了；先前有人為了「禮義」寧肯死也不願接受施捨，現在有人為了妻妾的侍奉卻接受了；先前有人為了「禮義」寧肯死也不願接受施捨，現在有人為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
[編輯本段]用 法
連動式；作主語、謂語、定語；含褒義
[編輯本段]示 例
《晉書·樑王彤傳》：「而臨大節，無不可奪之志；當危事，不能～。」
捨身取義與《孟子》中本心的聯絡:本心是指羞惡之心,而捨身取義是指捨棄生命獲取道義.兩者用對比的方式巧妙的突出孟子對自己思想的不斷昇華.
孟子的捨生取義的觀點有什麼積極意義
1.孟子提出性善說,就是善分為仁,義,禮,智四個方面.仁指惻隱之心專.義指善惡之心.禮指恭屬敬之心.智指是非之心.孟子認為生命雖然是人人都想要擁有的,但人們想要的還有比生命更重要的東西 死亡雖然是人人所厭惡的,但人們所厭惡的還有比這更厲害的東西.所以做人不會苟且偷生,遇到禍患也不會躲避.這就是孟子捨...
按照捨生取義和古往今來寫兩個一樣的詞語
根據例子可知第一個字和第三個字是反義 那麼 生離死別 今非昔比 南轅北轍等等 和捨生取義相同的詞語 捨生取義 sh sh ng q y 基本釋義 舍 捨棄 生 生命 取 求取 義 正義。捨棄生命以取得正義。指為正義而犧牲生命。褒義 出 處 晉書 樑王肜傳 肜位為宰相.而臨大節 無不可奪之志 當危事 ...
涉及到叔叔的房產繼承，涉及到叔叔的房產繼承
1 房產屬於你爺爺奶奶的共同財產。繼承法 第二十六條規定 夫妻在婚姻關係存續期間所得的共同所有的財產，除有約定的以外，如果分割遺產，應當先將共同所有的財產的一半分出為配偶所有，其餘的為被繼承人的遺產。2 由於你爺爺沒有留下遺囑，房產中屬於他的份額按照法定繼承辦理。繼承法 第十條 法定繼承的遺產按照下...