1樓：刀枋潔
在唯心主義盛行的古代，整個社會都充滿著信奉鬼神的風氣，上至統治者，下至黎民百姓，很少有人會懷疑這些東西的真實性，但是有乙個人卻敢於對這些東西提出了大膽的質疑，這個人就是王充。不過我們可以想象，在當時所有人都一直信奉為真理的東西，卻在這時候被乙個人突然提出這些東西都是錯誤或者不存在的時候，那麼這個人往往會成為眾矢之的，甚至會被整個社會所排擠，所以王充也自然是遭到這樣的對待。
王充他的祖父跟父親都是在當時的浙江錢塘，以從事商業活動為主要的生存方式，王充還在小的時候就非常的喜歡學習，而且又聰明。他青年的時候曾經去都城洛陽的太學裡，拜班彪為老師，他因為家裡貧窮沒有太多的書籍可以讀，所以他經常在洛陽市的市集裡閒逛，去讀那些賣書的人所賣的書，他一看了那些書之後便能夠記憶並背誦，所以也因此知曉了各個學派的知識。
儘管王充的才能與智慧都非常的優秀，但是他一生在政治上非常的不得志，有人說他曾經當過幾任州縣的官吏，但是都沒有什麼實權在手裡，頂多就能算是幕僚，因為他非常的痛恨社會上的惡俗風氣，所以常常跟權貴發生衝突矛盾，所以在這種時候他就會自己主動辭職離開。也就是這樣，王充每次的圍觀時間都非常短，他後來把一生的時間精力都集中在寫書上，儘管過得很貧窮，但是他卻從來沒有因此感到疲倦，一生寫了很多著作，其中《論衡》這本書影響很大，並且一直流傳到今天。
不過王充在寫書這方面也不是一帆風順的，他經常受到當時社會的刁難以及非議，因為他的學說是以唯物主義為前提的，所以在當時那種迷信遍佈整個天下的時候，他會被當做是異類，總是一問世就被阻礙，甚至遭到禁錮。漢代十分的盛行天人感應這些學說，總是喜歡吹捧，說天是最高無上的神，像人一樣的，擁有感情和意志，大肆的宣傳君權是天神授予的，這些學說實際上處處都在宣揚天子的至高無上，甚至還說君主的喜好與怒氣的好壞，包括在政治上的行為，都會導致天神作出相應的回覆，所以自然界如果發生了什麼災難和變異的地方，就是天對君王的警告或者懲罰。但是王充卻對此提出了質疑，他認為天就是自然，不會對人產生感情或者是掌控人的意識，更不是神，他說天跟人是不一樣的，不會像人一樣有嘴巴、眼睛、慾望和意識。
2樓：豐乘道社
這個問題涉及比較多的方面：單單物質與精神並沒對錯。也沒好壞。
一般人核心受封印，不能怪它們，這涉及自然法則。有的人活著是未別人帶來快樂，有的是帶來悲傷等等。
不同角度看問題是源於你的思維層面，也可能本身就是定數莫強求。
真正自我突破與更新是很難的。
做好自己吧！
3樓：來自仙島湖給力的孫策
不是的，唯物者思想，不是唯心的，而是事事都從事物本身和實質者問是，正反兩面分析，不片面，不唯心。
思想的禁錮唯物主義是什麼
4樓：心動0618女孩
**思想禁錮。
thomas
**思想禁錮。
一、孤立主義。
談到思想禁錮，一些人便敏感起來，的確因為他們都生怕自己的思想自由受到了限制。但有悖正常邏輯的是，害怕思想禁錮的人，應該是學習知識，而有一些人卻崇尚無知，這種方法似乎是——「我不知道它，所以它不能禁錮我」。這似乎有一定的道理，似乎什麼都不知道，也就什麼都不能禁錮我的思想了，也就是，我什麼書都不讀，我就是保持著純粹自我的自由思想了。
這種消極的方法表面看來是使人的思想更「獨立」了，然而這只是一種把不孤立的人孤立的幻想。第一，認識的主體是具有社會性的，主體的認識並非完全是自身直接經驗而來的，必然包含著間接經驗，在這個意義上，正常的社會的人的思想並不是完全孤立的。第二，不僅只有某些「純粹」自我的思想以外的思想會對我造成一種「思想禁錮」，而且，往往被忽略的是，無知對思想也是一種禁錮，越無知，思想就越被必然性所奴役，自由是對必然的認識和把握。
企圖把自己的思想「獨立」起來，實質只是把自己孤立在知識海洋中心的乙個無知哪仿的島嶼上。
感性認識和理性認識都不是純粹的，必然互相包含。再抽象的理性思維、概念裡都必然包含著感性認識的理解。也就是說，要做到保持純粹的個人思想是不可能的，因為理性的思想中必然包含感性認識，而個人的實踐必然有其侷限性並且必然與他人發生交集，也就是說，思想必然從實踐的個人侷限和社會性那裡受到「禁錮」。
因此，許多表面上看似是你自己獨立思索的結果，但實際上受到了自己對自己的「禁錮」以及別人的思想的影響。
另一方面，任何感性的認識也必然包含理性認識所提供的概念和邏輯。當我們對乙個現實的物體進行感性認識時，其實是帶著腦中的概念去認識的，例如從其他物體中抽象出來的幾何圖案。因此，我們的感性活動中，必然帶著某種「指導思想」（理性認識）。
一談到「指導思想」，一部分人又馬上敏感起來了，並常常會有這樣的詰問：所謂指導思想不就是對我們個人的思想的一種禁錮嗎？
第三段談到，感性活動是必然包含著理性認識的，人的實踐是有目的有意識的自覺的，因而總是包含著做這一物件性活動的「指導思想」，但這些「指導思想「並不是系統化理論化的，而類似於馬克思主義這樣槐核一種指導思想來說，只不過是科學化、理論化、系統化總結的，經過檢驗鉛緩掘具有普適性的理性認識罷。
5樓：帳號已登出
無知對思想也是一種禁錮，胡雹越無知，思想就越被必然性所奴役，自由是汪悉對必然的認識和把握。企圖把自困做乎己的思想「獨立」起來，實質只是把自己孤立在知識海洋中心的乙個無知的島嶼上。
舊唯物主義歷史觀的侷限是什麼
6樓：可愛的zzz聖
主要是因為舊唯物主義在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義。
怎麼理解哲學中「自然觀上唯物主義，歷史觀上的唯心主義」 及唯物主義、辯證法的有機統一。
自然觀和歷史觀，其實就是哲學對於自然與社會這兩個領域的兩種解釋。
自然觀上的唯物主義，就是說在認識自然，認識自然的產生髮咐段展狀態時，認為自然是純粹物質的，沒有神的存在，也沒有理念的左右，是物質性的。
歷史觀上的唯心主義，就是說在認識社會產生髮展時，認為社會的產生是人主陵慧導的，社會意識決定社會存在，過分強調人的主觀能動性。唯物主義就是說社會存在決定社會意識，人的主觀被客觀事實左右。
辯證法的基本要求就是用聯絡、發展、全面和矛盾的觀點看問題。唯物主義和辯證法的有機統一的基本內涵是，世界看作是物質的世界，物質的世界是處在普遍聯絡和永恆發展中的，而且物質世界的聯絡和發展是在矛盾著的事物的聯絡和發展。只講物質的世界，不講世界的聯絡和發展、矛盾，這就是舊唯物主義；只講物質世界聯絡和發展、矛盾，不講物質世界，就會淪入唯心主義。
你講聯絡、講發展，那麼，聯絡和發展的主體是什麼？是物質世界的聯絡、發展，還是黑格爾說的精神、概念、原理的聯絡和發展？中國哲學家朱熹說，萬一山河大地塌了，山河大地的理還在。
這樣看，離開了唯物主義講聯絡發展，就是唯心主義。你講物質世界，物質世界究竟以何種狀態存在？是在聯絡、發展和矛盾中存在，還是相反衡汪譽？
前者是辯證法，後者是形上學。馬克思主義哲學所講的物質世界是在矛盾、聯絡和發展中的物質世界；它所講的矛盾、聯絡和發展又是物質世界的矛盾、聯絡和發展。所以，他實現了唯物主義和辯證法的統一。
唯物主義的侷限性是什麼？
7樓：龐半蓮
一是機械性，用機械的力學的觀點解並數握釋一切，如認為原子或電子是世界的本原，原子、電子的特性就是事物的特性絕慶，一切物質的運動都是原子或電子的運動，都是外力推動的機械運動。
甚至認為「人是機器」；
二是形上學性，畢歲即用孤立、靜止、片面的觀點認識和解釋世界和事物，而不是把世界和事物理解為歷史地發展著的過程；
三是不徹底性，不能把對自然界的唯物主義。
觀點貫徹到社會領域，根本的弱點是不懂得實踐的重要性，堅持的是唯心主義。
的歷史觀。
唯物主義的侷限性和弊端是什麼?我國現階段為何推崇它?
8樓：醉風
對於馬克思當時的時代，物質生活艱辛，而人們的思想卻十分的豐富！對於那時人們的生活問題更加的突出！而現在的中國並不是十分強大，人們的生活水平也不高，人們都在為生活而打拼！
也導致了中國大力推行唯物主義，而不是唯心主義！！！但會為社會留下很大的後遺症——人們的精神世界跟不上物質世界的發展會帶來很大的動亂，就像高樓大廈外表很雄偉，但是內部缺少頂樑柱！！
馬克思唯物論，運動和靜止，如何區分是不是詭辯論
辯證唯物主義在肯定物質是運動的同時，也承認靜態的存在，即運動中的靜態和靜態中的動態 運動是無條件的和絕對的，靜態是有條件的和相對的。這就是動與靜的辯證關係。一 差異 1 靜態是相對的，運動是絕對的。1 靜態相對性是指事物在一定條件下暫時處於非顯著變化狀態，是一種特殊的運動狀態。靜態是臨時的和有條件的...
新版紅樓夢是否被下架了，新紅樓夢是不是被禁播啦！不是說在北京臺嘛？怎麼都沒啊！誰能說說
一群無知的觀眾，新版紅樓夢才是最完美的，不改原著，87版紅樓夢把原著改的一塌糊塗，根本就是糟蹋原著 最大的可能就是版權原因，像老版的紅樓 三國 新白娘子，這些主要是up主上傳的。就是b站沒有買版權，知道的人不多還好，灰色地帶，一旦大眾都知道了，就都下架了，幾十萬的彈幕，說沒就沒了。就拿紅樓來說，b站...
科學發展觀是不是哲學思想
科學發展觀 歸納起來大致有這樣三個方面，即 全面發展觀 協調發展觀和可持續發展觀。1.全面發展觀。這是 科學發展觀 關於發展範疇的認識，就是要在經濟發展的基礎上，促進社會全面進步和人的全面發展。馬克思主義經典作家認為，經濟是一個社會生存 發展的基礎，生產力是推動社會發展的最根本的力量。同時，他們也重...