1樓：小媛
辯證唯物主義在肯定物質是運動的同時，也承認靜態的存在，即運動中的靜態和靜態中的動態；運動是無條件的和絕對的，靜態是有條件的和相對的。這就是動與靜的辯證關係。
一、差異
1、靜態是相對的，運動是絕對的。
（1）靜態相對性是指事物在一定條件下暫時處於非顯著變化狀態，是一種特殊的運動狀態。靜態是臨時的和有條件的，因此是相對的。靜態相對性表現為兩種情況：
一是事物之間的空間位置保持不變。
（2）運動的絕對性意味著一切都在運動，一切都貫穿於運動的始終。簡單地說，體育是普遍的、永恆的、無條件的，因此是絕對的。
物質是永恆的、不朽的，所以作為物質存在方式的運動是永恆的。
（3）靜止本身也是一種運動，但它是一種無意義的運動，是一種特殊的運動狀態。首先，當我們說某物處於靜止狀態時，我們的意思是它不是以一種或另一種形式移動，而是仍以其他形式移動。第（4）、事物在保持自身性質不變的同時，也在發生數量上的變化。
中國明朝哲學家王傳山說得很好：「靜不是靜。」
二、聯絡
運動與靜止是相互依存、相互滲透、統一的。運動中有靜止，靜止中有動態，相對靜止中有絕對運動，絕對運動中有相對靜止。世界萬物的存在和發展是絕對運動和相對靜止的統一。
三、錯誤傾向
在動與靜的辯證關係中，我們要反對兩種錯誤傾向。一是否定運動的絕對性，片面誇大相對靜止狀態，把世界看作是絕對靜止不變的形而上學觀點。
例如，在「飛箭不動」的命題中，他把飛箭視為靜止點，認為靜止點之和不能產生運動。一是片面誇大運動的絕對性，否定靜止狀態的存在，否定物質質量的穩定性，說事物難以捉摸，從而導致不可知論。例如，克拉迪洛的「人們甚至不能一次踏入同一條河」。
擴充套件資料：
對立統一
運動和靜止是對立的統一
沒有絕對的運動就無所謂相對的靜止。 另一方面， 沒有相對的靜止就不可能確定究竟什麼東西在運動以及它以什麼形式運動，因此也不可能有絕對的運動。這種關係也表現在運動的非間斷性和間斷性的對立統一上。
即使最簡單的機械運動也是非間斷性和間斷性的對立統一。
運動著的物體所經過的路程是非間斷的，這在數學上表現為連續曲線上沒有「相鄰」的兩點,任意兩點之間都存在著無數多的點,然而路程上的每一個點又是間斷的，即是某一個點而不是另一個點
2樓：匿名使用者
萬物是瞬息萬變的。這一觀點強調了絕對運動，否定了相對靜止，瞬息萬變，沒有
靜止。昨天的我不是今天的我。同樣否定相對靜止。
人不能兩次踏入同一條河流。這一觀點要與「人甚至連一次都不能踏進同一條河流」比較起來理解。前者是正確的，既承認絕對運動，又不否定相對靜止。
沒有一套適合任何組織的管理方法。這一觀點在哲學基本問題上，堅持了不可知論。
3樓：
世界上的一切事物都處在運動變化之中，沒有不運動的物質，因而運動是無條件的、永恆的和絕對的。但是就物質的存在方式來說，它又有靜止的一面。辯證唯物主義所講得靜止，是運動的一種特殊狀態。
靜止是有條件的、靜止的和相對的。馬克思主義哲學在承認運動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在。物質運動是絕對運動和相對靜止的統一。
只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。
4樓：匿名使用者
所謂的運動就是說事物即是自己同時又是別的事物，即在這一點同時又不在這一點，沒有絕對的同時，同時這個概念，本身就含著差別，恩格斯說過量變改變著事物的質，這就是說量變是存在著質的意義的，並不是量變就只是量變。所以說量變也是運動變化。它不能是靜止不變化的。
我們一般都這樣描述量變與質變，總說量變達到一定時引起質變，在量變結段事物還是那個事物，然而，忘記了這樣以來質變就成了突然出現的事了，而事實上質已經在量變中慢慢顯示出來了，一個人的死亡是在他活著的時候逐步達到的，所以說生命本身就含著死亡的種子，這才是真正的辨證法。然而，我們理解不了這一點。在量變中看不到質也在變著的道理。
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