1樓：希臘羅馬腓尼基
伊西斯神很出名的，古埃及的生育女神，在古希臘很受崇拜，古羅馬也很受崇拜的，拉丁名還是伊西斯吧 isis 亞歷山卓利亞還有伊西斯神廟。
馬都克神，古巴比倫的主神。
還有就是古埃及阿蒙神，拉神，阿吞神，和鷹王荷魯斯神。
還有古日耳曼的奧丁神，美索不達公尺亞的一些古老的神。
羅馬神話基本是希臘的翻版，95%以上是來自希臘，其他地方的吸收也有，不過很少，而且影響不大，不易為人知。
拉丁姆地區的本土神有（非希臘引進）：亞努斯（掌管時間，有雙頭，前頭視過去，後頭視未來，人稱雙頭亞努斯），拉丁努斯（愛涅阿斯的岳父），幸運神福爾圖娜等等。
簡述羅馬神話與希臘神話的聯絡和區別.
2樓：網友
1, 聯絡。
羅馬神話繼承了希臘神話。
首先兩個民族幾乎是兄弟民族，其次，羅馬文化首先受埃特魯蒂亞文化影響，而埃特魯蒂亞又受希臘影響；之後羅馬更是直接師承希臘。儘管羅馬征服了希臘，但是希臘文化卻反過來征服了羅馬，富裕的羅馬人家中往往都有希臘來的奴隸教師。而羅馬青年也總是前往希臘求學，著名的羅馬政治家，文學學，雄辯家西塞羅都把其子送去了希臘，現在還有〈論義務〉傳世，就是寫給他在希臘的兒子的。
2，區別。內容上表面看是一樣的，但是廣義的神話不僅僅是說文學，而且是說一種宗教信仰和文化。
羅馬的神話，幾乎就是一種法權的延續，各種神被人們安排各司其職，並且國家正規祭祀，根本原因不外乎通過迷信控制人民。這反映了羅馬人的實用主義。如果尼看過吉本的〈羅馬帝國衰亡史〉一定會記得吉本的那句話：
流傳於羅馬世界的總總迷信，人民一概信以為真，哲學家一概斥之為虛妄，而羅馬**一概認為有用。呵呵，「有用」是什麼意思？不外乎就是說可以拿來作工具罷了。
但是希臘神話卻真正是一種文化載體，並且擁有很多哲理，思辨的東西在裡面。這個你只要多去看看學術性的**就不難體會。
希臘神話的內涵和意義問題。（通神話和古希臘社會歷史者進）
3樓：臨邊風
知識有限，我先解答你第乙個問題吧，為什麼古希臘人的神話體系是多神崇拜而不是單神呢？
希臘文化與其他同時期文化不同之處在於，希臘將「美」在人道中推為第一位，這是希臘人的集體潛意識，比如希臘文化誕生的偉大作品-斷臂的維納斯。
在中國丶印度丶埃及丶瑪雅丶波斯，眾神像代表著權威，恐怖，令人畏懼。
而希臘人崇拜美麗的權威。
希臘人當時的知識雖然狹隘，但充滿了不朽的思想，就像乙個童貞的美少年，可以說，希臘精神是健康的，一開始，他們的諸神之上就有命運。
多神——泛神——無神。
而一神教是很難通向泛神的，因此希臘諸神今已消失了，叔本華說過，泛神論即客客氣氣的無神論。
希臘從國君到國民，都心照不宣的將命運置於諸神之上，所以希臘的潛意識，是無神。
希臘文化之所以活潑健康，是因為他們早在神的多元性誕生之前，就伏下了無神論的觀念，希臘神話中的一切悲劇都象徵著——一切都無法抵抗命運。
4樓：匿名使用者
其實希臘神話是把人和神聯絡起來的。也是與民主制度有密切關係的。忒提斯的兒子阿基硫斯就是超神的。
希臘神話和羅馬神話的關聯和差別
5樓：閒擲葡萄
一、古希臘人認為大自然的一切現象都是由神主宰的，他們把自然力人格化，按照他們的想象塑造神的形象。到了西元前2世紀，希臘逐漸走向衰落，而羅馬人在地中海一帶取代了希臘人的統治。他們繼承了希臘人的成就，也吸收了希臘神話的形象和內容，並給予拉丁化。
因此，希臘和羅馬的神話往往合稱為希臘羅馬神話，而同乙個神話人物常常有兩個不同的名字。例如。希臘神話的主神宙斯（zeus），在羅馬神話中叫朱庇特（jupiter）。
象希臘神話這樣的羅馬神話實際上並不存在，一直到羅馬共和國末期羅馬的詩人才開始模仿希臘神話編寫自己的神話，羅馬人沒有傳統的、象希臘神話中那樣的神之間的鬥爭之類的傳說。
二、羅馬人傳統具有的是： 發展非常完善的儀式、祭司和一群互相關連的神。 一套豐富的、關於羅馬的誕生和發展的傳說，在這些傳說中，人起主要作用，神有時插手。
這說明羅馬人對神的理解與希臘人不一樣。假如問乙個古希臘人，德公尺特爾是誰的話，他會說，德公尺特爾有乙個非常漂亮的女兒，被哈底斯搶走了，因此德公尺特爾很悲傷，等等。
假如問乙個古羅馬人，賽爾斯是誰的話，他會說，賽爾斯有乙個祭司，他的地位比朱庇特、瑪爾斯和奎裡努斯的祭司的地位低，但是比福羅拉和普慕那的地位要高。他會說，賽爾斯與其他兩個掌管農業的神立波爾和利貝拉是乙個組的，他可能還可以將那些幫助賽爾斯的小神的名字說出來。
三、因此古羅馬的「神話」不是故事，而是神與神以及神與人之間錯綜複雜的關係。 羅馬初期的宗教後來被增加了許多有時甚至彼此矛盾的新內容，尤其是吸收了希臘神話的很多部分。今天我們對羅馬神話的知識不是來自當時的記載，而是來自於後來一些試圖將那些古老的傳統保留下來的學者的描述。
比如生活於前1世紀的瑪爾庫斯·提倫提烏斯·瓦羅。一些其他的羅馬作家，比如奧維德在寫作時受到希臘的影響非常深，他們經常引用希臘神話來填補羅馬神話中的空缺。
6樓：網友
先是希臘再是羅馬，同在歐洲，時間順序不同。
對古希臘羅馬神話系統整理一部著作
7樓：網友
《變形記》copy是奧維德的作品。bai 全詩共十五章，包話較長du的故事。
zhi五十個， 短故事或略一提到的事約。
dao有二百。故事中的人物可以依次分為神話中的神和男女英碓， 和所謂的歷史人物三類。
全詩的結構分為以以下各個段落：序詩、引子(天地的開創、四大時代、 洪水的傳說)、 神的故事（1-6章)、 男女英雄的故事(6-11 章)、 歷史』人物的事蹟(11-15章）、尾聲。這樣乙個安排多少是按時間次序做出， 但是有許多故事的發生時間本來難定，因此作者又按故事的性質予以安排，例如第1-2 章的故事主要圍繞神的戀愛為中心章 是 以 酒神巴克科斯和忒拜城為中心， 5一6 章以神的復仇為中心，6一9章以雅典英雄為中心，9-11 章以男女英雄的戀愛為中心等。
奧維德這部作品對文學的貢獻在於把古代世界的神話傳說總集在一起。 作者的任務是把這樣豐富的材料變成一部有機的、一氣呵成的詩作。 作者成功完成了這一任 務，全詩只有在將近尾聲的地方方，錢路才折斷。
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