「其格物之功只能在身心上做」，這句話出自哪裡

1樓：網友

格物致知」的**。

格物致知」源出於《禮記•大學》：「古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其擾衝心；欲正其山派心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

古代學者對「格物致知」的不同解釋。

明代的王陽明從主觀唯心論的角度，認為一切「物理」都存在「吾心」之逗李賀中，他說「格物」便是「格心」的工夫。「天下之物，本無可格者，其格物之功，只在身心上做」，以主觀心理的活動來代替實踐活動。

明清之際的王夫之從唯物主義的角度，把「格物」解釋作「推行於物」，他瞭解到知和行的辨證關係，並認為行是知的基礎。繼王夫之之後的顏元，解釋「格物」的「格」，就是「手格猛獸」的「格」。人對客觀現實的認識過程，也即是人親身實踐的過程。

他提出「手格其物而後知至」。

2樓：凌泣懟

王陽明的。天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做」(《傳習錄》)

3樓：網友

明代的王陽明，「天下之物，本無可格者，其格物之功，只在身心上做」,以主觀心理的活動來代替實踐活動。

「天下之物本無可格者,其格物之功,只在身心上做「什麼意思?

4樓：韓己辛

因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

決然以聖人為人人可到，便自有繃什麼意思

5樓：網友

我堅信人人都可做聖人，於是就有了一種責任感。

原文]先生曰：「眾人只說格物要依晦翁，何曾把他的說去用？我著實曾用來。

初年與錢友同論做聖賢要格天下之物，如今安得這等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至於三日，便致勞神成疾。

當初說他這是精力不足，某因自去窮格，早夜不得其理。到七日，亦以勞思致疾。遂相與嘆聖賢是做不得的，無他大力量去格物了。

及在夷中三年，頗見得此意思，乃知天下之物本無可格者。其格物之功，只在身心上做。決然以聖人為人人可到，便自有擔當了。

這裡意思，卻要說與諸公知道。」

譯文]先生說：「世人總認為對格物的闡釋要以朱熹的觀點為標準，他們又何嘗切實運用了朱熹的觀點？我確實真正地引用過。

早些年時，我和一位姓錢的朋友**做聖賢要格天下之物，現在怎麼會有這樣大的力量？我指著亭前的竹子，讓他去格。錢友自早到晚去窮格竹子的道理，費神傷力，第三天時，竟過度勞累臥床不起。

當時，我認為他精力不足，自己去窮格，從早到晚仍不理解竹子的理，到了第七天，與錢友一樣而臥床不起。因而我們共同慨嘆，聖賢是做不成的，主要是沒有聖賢如許大的力量去格物。後來我在貴州龍場呆了三年，深有體會，此時才明白，天下之物本無什麼可格的，格物的功夫只能在自身心上做。

我堅信人人都可做聖人，於是就有了一種責任感。此番道理，應該讓各位知曉。」

古代畢昇的成就是什麼

6樓：又雙叒來咯

畢昇創造發明的膠泥活字、木活字排版，是中國印刷術發展中的乙個根本性的改革，是對中國勞動人民長期實踐經驗的科學總結，對中國和世界各國的文化交流作出偉大貢獻。

在畢昇發明活字印刷術之前，只有摹印、拓印和雕版印刷，既笨重費力又耗料耗時，不僅存放不便，有錯字又不易更正。畢昇發明的活字印刷方法既簡單靈活，又方便輕巧。

王陽明格竹失敗後知道自己錯在**嗎?

7樓：夜在雨中

最簡答的回答，如果說在「格竹」之前是認為要從朱熹的思想中找到真諦的話那麼在他「格竹」失敗後，王守仁則是開始尋找一條屬於自己的路，而不是一錯再錯。從而開創了「心學」一派。

要說證據，歷史上對於王守仁的這次失敗後的反思並沒有詳細的記載。

8樓：庫洛託雷

王守仁要是知道後代有人這麼深入的**他，會很高興的。