1樓：zz聊科技
以閱眾甫出自老子《道德經》
第二十一章。「閱」是**，甫與父通，引伸為始。意為依據它才能觀察萬物的初始。
一、原文。孔德。
之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
二、釋義。大德的形態，是由道所決定的。「道」這個東西，沒有清楚的固定實體。
它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠闇昧啊，其中卻有精質；這精質是最真實的，這精質是可以信驗的。
從當今上溯到古代指念，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。我怎麼才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從「道」認識的。
2樓：網友
出自【老子第二十一章】「眾甫」（帛書為「眾父」）自今及李如悶古，其名不去，以閱眾甫。
自今及古：從現在上溯到古公亶父的時候，乃至更加遙遠的武丁和盤庚之時。
其名不去：名，指「道理」這個名；其名不去，這個「道理」就一直沒有變更過。
以閱橡念眾甫：閱，看的意思；甫，原意為「古代加在男子名字下的美稱」，這裡老子借用為「對以往按『道理』辦事的比較好的統治者」的讚譽哪彎之情感。以閱眾甫，根據上面的道理，我們就能夠看清楚以往好的國家「統治者」他們的所作所為。
出土的漢帛書甲、乙本的「以閱眾甫」是「以順眾父」，下面的「眾甫」也為「眾父」。帛書是對的：「眾父」顯然是有作為的前輩，順則從也，是按照有作為的前輩去辦事，這本來就是老子寫此書的目的。）
閱甫是什麼意思
3樓：粽書令
「閱甫」這個詞，應該典出自《老子·道德經》：「自古及今，其名不去，以閱眾甫。」
閱」是**。「甫」是起始。這個混成一物的無名之樸，從古至今不變不易，以至於到無限的將來，仍不會離去。正因為大道能永恆不變，長久存在。所以，能盡閱大千宇內無限事物的起始。
閱甫，即盡閱萬物起始之意。
4樓：網友
應該是「剛開始看」 或者「剛開始閱讀」的意思，這裡的「甫」應該是「開始」的意思。
用在人的名字裡面的話，是一種常用來給人起字時的用法，表示對古代男子的美稱。
5樓：匿名使用者
吳信中（生卒年不詳），字閱甫，江蘇省蘇州府吳縣（今江蘇蘇州）人，清仁宗嘉慶十三年（1808年）戊辰科狀元。
閱歷萬物什麼意思，求助求助求助求助。簡短說
6樓：匿名使用者
就是老子所說的「道可道。非常道；名可名，非常名」（可以言說的道就不是永恆不變的大道了，可以稱謂的名稱就不是恆久不變的名稱了）。雖然古今有所不同，隨時間轉移而風俗隨有所變換，然而萬事萬物的根由是恆常不變的，這就是所謂的「自古及今，其名不去」！
從古到今，它的名稱就沒有消失）。天如果不憑依它，萬物就不能得以產生；治理國家如果不依靠它，事功就不能得以成就。所以，古今是相通的，終始是相同的；執守古始就可以統御今有，證實今有就可以知道古始了；這就是所謂的「常」！
所謂的道是沒有明亮與黑暗、溫暖與清涼的象狀，所以說「知常曰明」（知道了事物的恆常不變的本真狀態）。萬物得以生成，事功得以完成，沒有不依靠它的，所以說「以閱眾甫」（用無名無形的道來閱歷萬物的初始）。
7樓：想看這些年內
看清世界百態！無論人心還是事物。
8樓：外太空上的狂歡
看過和讀過很多東西嗎？
請問什麼是「含道映物」？如何理解並加以運用？
9樓：畫卷花
含道映物」之「道」與意象重構二者之間，可以說本是源於不同的文化淵源，為何要將二者來聯誼呢？吳冠中先生的《劉國松畫集》序》，《誰家粉本》第125頁[p52]「東家重意境、格調、脫俗……西家強調塑造、構成、斑斕、瘋狂……是由於我先就受了中國的薰陶呢，還是19世紀後的西方繪畫也受了東方的影響，我偏愛西方近代繪畫，並於此愈來愈體會到東西方藝術本質的一致性。李可染先生說過乙個比方：
學藝像爬山，有人東邊爬，有人西邊爬，開始相距很遠，彼此不相見，但到了山頂，總要碰面的。這個比方特別適合東西方繪畫的比較和分析。」這一語錄，終歸一點，最後的碰面，就是繪畫的歸宿。
無論東方西方，都是創作出乙個具有重構價值的作為審美物件的客體，以達「暢神」。 暢神是宗炳山水畫的最高追求。他認為「萬趣」與神志融合之後，才會物我一體，使自己精神舒暢，並顯現出「道」來。
即達到繪畫美學的最高境界。
審美活動裡生存的「道」
魏晉玄學和道教思想，對於六朝山水繪畫美學的建構實有深刻的意義，在這裡我們先來了解審美創作活動裡的「道」的生存。
一、美學體系裡對於「道」的解說與剖析。「含道映物」把老子的「道」引入到審美領域， 「含道」是要求藝術創作從「道」的高度來表現事物。首先通常的解釋認為，「含道映物」是說在反映自然的時候，我們應該有自己的並且完整的主觀境界。
不管是對自己的主觀境界的要求何如，但是都有一點，那就是「道」的境界。 「含道暎物」中的道，在審美活動中，是起著非常重要的因素的。關於道，是源於中國傳統文化。
更是老莊美學理論體系的精華之一。魏晉玄學崇高虛空，清靜，自然而無聲，也有道的影子。關於道，「孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？
以此。」這是道是萬物之始，也是認識之源。要想把握「道」，以「道」入畫，入美，得認識「道」。
「唯道是從」是什麼意思？
10樓：磨憐煙聊熠
「唯道是從」是什麼意思。
通達於一切事物和現象中的德，它的內容和表現就是完全遵從道的法則。
老子思想是什麼？
11樓：閎雁鮮俊雅
思想體系。
哲學思想。老子試圖建立乙個囊括宇宙萬物的理論。
老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：
事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對複雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。
相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。
老子授經圖卷（區域性）
方法（德）**於事物的規律（道）。
老子的「無為」並不是以「無為」為目的，而是以「有為」為目的。因為根據之前提到的「道」，「無為」會轉化為「有為」。
這種思想的高明之處在於，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。
從「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？」（見於下文老子故事孔子問禮第4段）可見：
老子畫像。老子所說的「自然」不是類似於神的概念，萬物的規律（道）由自然來指定，即是「道法自然」。有人誤解了此處自然的意思。
應當注意到：
事實上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。
因此，非理性地選擇某個（些）目標成為唯一的選擇。
老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。
因此，老子只說了「方法」，但沒有指出「目的」。
這給我們乙個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。
關於老子的宇宙觀，根據之前的道，「無」與「有」（萬物存在即是「有」）會相互轉化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：
人的生與死（可參見下文老子故事聖人辭世「昔日老聃之生也，由無至有」、「今日老聃之死也，由有歸無」）。
思想淵源。老子既是周的史官，因此《漢書·藝文志》說：「道家者流，蓋出於史官」。此話並不是沒有道理的。
至於班固的諸子均出於王官說，又當別論。金德建《老聃學說出於史官考》認為：「老聃學說的來歷，大約是因為做周史的緣故」。
他列舉了《左傳》、《國語》、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬於格言形式的話，並將16條有關材料與《老子》相對照。比如「《左傳》成公二年：『仲尼聞之曰：
唯器與名，不可以假人。』《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。
左傳》這些話，顯然是《老子》的『國之利器，不可以示人』（第三十六章）的語意所本。」從這些材料的對比中，說明《老子》的語句，是「史官們向來儲存的知識」。可見，《老子》與史官的知識有其思想上的淵源。
到底什麼是道?
12樓：天上人間夢裡
道的概念是由《道德經》提出的，而《道德經》第一句就說了：
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」
如果簡單地回答你的問題，其實在《道德經》裡有很多對於「道」的描述，注意，只是描述，不是定義。因為「道」作為《道德經》裡第一基本的概念，是不能由其他概念來定義的，反過來，只能用它來定義別的詞彙。
從現在的觀點來看，「道」可以類似於自然規律，但要注意，在《道德經》裡，「道」並不等同於自然規律，「道」似乎還要高於自然規律。
呵呵，希望上面的描述能幫助你。
13樓：網友
老子在道德經中將道闡發為萬事萬物運動發展。
的總規律，具有樸素唯物主義的思想。"人法道，道法自然".「道」是老子宇宙觀的核心，「道法自然」是老子宇宙觀的基礎。
老子有時指「道」是物質實體，有時指「道」是物質世界運動變化的規律。老子「道」的物質屬性及執行法則都屬於自然的範疇，故老子哲學體系「道」的本性是自然。
14樓：夕峰客
看完《道德經》才知道。
以兩句話說不清。
道經中處處講道，看完後就知道了。
道是既縹緲又具體的，每個人都有自己的道，道是宇宙的本原。
15樓：網友
老子《道德經》五千言整篇說，就是道和道的體現和要求。用現代語言表述，道，實際上就是創生宇宙的本源，和支配宇宙萬事萬物執行的規律和法則。
老子《道德經》中說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。因此「為天地母」。
老子《道德經》中說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。道是天地人三才的效法物件和遵循的法則。
而對於慧根和悟性先天不足的下士而言，因為他不理解道的重要和珍貴，反而是「下士聞道，大笑之」，極盡嘲笑和諷刺之能事。這也說明，道也不是誰都能得的，正如老子所說：「不笑不足以為道」。
道具有穩定性和永恆性。「天不變，道亦不變」。道「獨立而不改，周行而不殆」。
道之於宇宙，猶如靈魂之於生命。
16樓：匿名使用者
老子《道德經》:道可道，非常道；名可名，非常名孔子《論語》:邦有道則仕，邦無道則隱。
孟子《孟子》:盜亦有道。
三者，基本上道出了道的三種涵義。其他樓上的樓上已經說的很詳細了，雖然有些東西不能全信，有待商榷，一家之言嘛。
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