1樓:匿名使用者
頓覺了,妙心源,無明殼裂總一般,夢裡明明有六趣,覺後空空無聖凡。
無頓亦無覺,無妙亦無源,無破亦無立,無醒與夢眠,族銷型。
六趣兆猜鬥空多聖人,三途鮮鬼神。
煩惱本,即菩提,罪福沒性何處覓,無繩自縛解脫後,大搖大擺大休息。
菩提本無生,煩惱亦無亡,罪依福為性,福依罪性藏,無解亦無縛,勞歇沒思量。
莫攀緣,莫執著,隨緣隨份隨飲啄,不變隨緣行無礙,自在隨心大安樂。
攀緣非攀緣,執著非執著,緣起亦緣滅,何勞生蹉跎,自在隨他在,何干汝安樂。
2樓:累劫修行
一切世間諸謹滾所有物,皆是菩提妙明元心,生佛不二,不一不異祥核餘,去掉分別執著,就到平等正覺,就得清淨心;煩惱即是菩提,要隨緣而不要攀緣。這是菩薩行,這就是成佛之氏遲道。
3樓:網友
虛空粉碎、大地平沉。看山還是山,看水還是水。
世人妙性本空,無有一法可得。自性真空,亦復如是。
4樓:世紀網路
世人妙性本空,無有一法可得。自性真空,亦復如是。
壇經》可以說是中國佛教。
領域非常知名的一本經典,甚至在整個佛學界都可以有一席之地,也是中國本土唯一乙個稱得上經的佛學典籍!
壇經》講究明心見性,他認為心本是佛,可是此心非俗心,而是一顆沒有染塵的心,猶如老子。
先生說的嬰兒狀態!
就如此句一樣,妙性本空,無形無相,不染塵埃,無相更無法相,所以佛教有法無定法之說!
因此後有「無有一法可得」,也就是說不是靠求來的,有求為欲為相,不得清靜,著果著相,不得自性!
其實《壇經》很簡單,包括整個佛學都不難,只是能做到的人很少,能心甘情願做到的更少而已!
道法玄妙,無心自通也是這個意思,人的自性本來是具有的,隨著六根的對外攝入而變的虛偽,不真實,把自己本有的自性覆蓋掉了,想要再次清除塵埃而見到光明是很難的!就像我們說的從儉入奢易,從奢入儉難的道理一樣,所以有修為的人很難的!
所以我有時候會說人類就是自己逗自己玩,直到用所謂的聰明與科技把自己玩死了就老實了!
其實《壇經》的一些部分不同於印度系統的佛教,其中的一切觀點是和我國傳統文化相同,尤其在修習過程上!孔子。
曾經把悟道根據人的悟性不同分為三個層次,這裡就不一一陳述了,而老子只要求乙個清淨無為!
所以有時候我更願意把《壇經》當作道家。
學說看,不過人家確實是中國本土的佛學,畢竟那個年代佛學盛興,加入佛教的可能性最大,但是派別歸派別,道理歸道理!
印度佛教講戒、定、慧的修習過程,而《壇經》並不是如此,它更講究「悟」,直接的明心見性更為直接有效,所以禪宗的坐禪是很重要的,不過這對於悟性不高的人實用性不強!
當人的本心乾淨了,那麼從心而來的思維與行動都是光明的,都是佛性的展示,所以修佛就是修心,修本心,而不是修世俗之心!
最終達到的是佛學中的「無心之心」,也是和我們說的無為之心很相似!
人的自性是無善惡的,所以本心亦無善惡的,善惡是自性規律對違反自性的存在的評價,而非有善惡!
就如「如來。
二字一樣,如實而來,真實不虛,也是本質規律的表達,是不以人的意志為轉移的存在,見性見的就是它!
壇經》畢竟是國人的智慧為底本的思考,它很難逃過我們國學的影響,整個《壇經》的地位是很可觀的,尤其在東亞區域!
夢裡明明有六趣,覺後空空無大千?
5樓:匿名使用者
夢裡明明感覺有六道輪迴,各種各樣的事情。
醒了 ,覺悟了,才明白 自己 原來是在做夢。
要說明的是: 這個境界非常高 我還差很遠不過類似的是;
就像乙個人 在夢裡時 知道 清楚的知道自己在做夢"
那個自在 隨心。
啊~想變個山 就變個山,想變個水就變個水,想騰空,雲不能遮擋你的眼,想入地,土不能。
擋不住你的心。。。
在那樣的夢裡你看一切都是完美的,一切都是那麼不可思議存在本身是最簡單 也是 最不可思議的事情。
永遠琢磨不透。
我們完全可以沉寂在其中。
享受存在到永遠。
如何解讀"夢裡明明有六趣,覺後空空無大千
6樓:匿名使用者
夢裡明明有六趣』:夢,本來是一種虛幻的妄想所現,可是也有真的,有的是鬼。
夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」 六趣:六道。
即天,人,阿修羅,畜牲,餓鬼,地獄。 大千:大千世界。我們的地球稱為娑婆。
7樓:知不到
把這幾句話說完整,覺後空空無大千人生難得今以得,往生佛道機緣你眼前。
消心非本意,只求善解人。悟空夢境中,萬切虛無意。是什麼意思
8樓:
消心非本意,只求善解人。悟空夢境中,萬切虛無意。是什麼意思。
您好,很高興您的問題。消心非本意,只求善解人。這句話的意思是:
不要有惡意,只求和氣相處。悟空夢境中,萬切陵鎮悉虛無意,指的是夢中的一切都虛尺乎無縹緲,毫無意義,只有放下所有的偏見和情緒,善解人意,取消尖銳的意見和思想,才能有乙個美好的未來。希望我的旅塵能夠幫到您。
祝您生活愉快!
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