唸佛必須唸到一心不亂才能往生嗎求答案

1樓:綱手姬

修淨業人,以bai真信切du

願為本。能唸到一心不亂zhi,則甚好。切不可dao存未得一心回不亂,答便不能生之心。

若常存此想,得則可。不得,則由常存不得生之心,便與佛不相應矣。(三編卷一復何希淨居士書)

所言照料林事,不能專修,深恐難得一心。未得往生或難如願者。須知菩薩行道,以利人為先。

淨土之法門,以信願為導。有真信切願,雖未得一心,亦可往生。無真信切願,縱已得一心,亦難往生。

(宗門人唸佛,多不講信願,則仍屬自力難蒙佛力。以其彼既不感,佛難垂應,此一著要緊之極,故為道破。)但肯以光所說以上之事,實力行去。

則與觀經淨業正因相應,與佛本願相應。固不必疑豫其難得往生也。(三編卷二復王誠中居士書)

唸佛人要生信發願,持佛名號,願生西方。離信願行三者,則無有是處。只要深信切願,不必一心不亂。

都可仗佛威力接引,往生西方。倘使大徹悟人,再加以唸佛,必能蒙佛接引,品位加高。(三編卷四世界佛教居士林釋尊聖誕日開示法語)

唸佛必須唸到一心不亂才能往生嗎

2樓:aaa**王

一心不亂比較容易往生先發願為好後精進修行佛法往生極樂世界具足兩個條件就回行了

《佛說無量壽經》阿彌答陀佛48願·····唸佛往生! 發願求生!

第十八十念必生願設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。

第十九臨終接引願設我得佛,十方眾生,發菩提心,修諸功德,至心發願,欲生我國。臨壽終時,假令不與大眾圍繞現其人前者,不取正覺。

3樓:引經據典正法

在淨土宗,那就是無比殊勝的方便,一個人下定決心,我這一生決定要往生極樂世界,一絲毫懷疑都沒有,這個人就一生成佛,一生就圓滿。誰知道?諸佛如來知道,諸佛如來給他作證明。

蕅益大師在《要解》裡把這個道理給我們說出來了,唸佛人能不能往生,決定在信願之有無。你有真信、你有真願,我真相信、真願意到極樂世界,這就是你往生極樂世界的條件具足,你決定會去。到達西方極樂世界,品位高下,蕅益大師說,那是你念佛功夫的淺深,你的功夫好,往生品位就高,你功夫差一點,你品位就低。

這兩句話說得好,印光大師對這兩句話佩服到五體投地。歷代祖師大德講《彌陀經》、注《彌陀經》,都沒有把這個資訊透出來,蕅益大師給我們透出來了,對於我們修淨土求往生的人堅定了信心。如果常常懷疑,我能不能去極樂世界?

常懷疑,那往生西方極樂世界也要打問號,真的,不知道你有沒有把握;信心堅定的人是決定得生,蕅益大師給你作證明。真正求往生的人,口頭上有不行,得要有行動,行動是什麼?對於這個世間真的一絲毫的留戀都沒有,真放下了,這才是真信、真願。

如果這個世間還有貪戀,還有一絲毫放不下,那就不是真心、不是真願;真心真願是徹底放下,一絲毫留戀都沒有,那個人是決定得生。

摘自淨空法師-淨土大經解演義第112集

大師:唸佛必須唸到一心不亂才能往生嗎

4樓:8萬4千法門

蕅益大師註解《彌陀經要解》,他說得最簡單、最扼要,真的,一個字都沒有廢話,說得斬釘截鐵:能不能往生就是兩個字——「信、願」,有信、有願就能往生;生到西方極樂世界,地位的高下(這品位高下),那在念佛功夫的淺深。

沒有功夫的人也能往生,那要看緣分。緣分是什麼?最後的一念,你還沒斷氣之前,念十聲佛號、念一聲佛號都能往生,生凡聖同居土下下品。

那平常功夫好一點的,每天都念佛,功夫不間斷,都做早晚課。早晚課時間不必長,就是念十遍都行,早晨念十聲佛號,晚上念十聲佛號,一生不間斷,那是凡聖同居土,下品就不是下生了,總是上中生,下品上中生,極樂世界很容易去,真的不難。

那我們這一生當中看到了,我們看到潮州謝總,他爸爸往生,就表演這個給我們看。他爸爸一生是個善人,但是不念佛,兒子唸佛勸他,他不念佛。兒子著急,到最後了,他爸爸在病危的時候,他去看他爸爸,最後告訴他爸爸,極樂世界真有,你相不相信?

他爸爸點頭,他很歡喜;告訴他,阿彌陀佛真有,爸爸也點頭。這機會來了,他說我念阿彌陀佛,你跟著我念,他爸爸就答應了。唸了多久?

一個多小時,他爸爸走了。全身柔軟,相貌比不生病的時候還好。當時在場的有一千多人都看到,他現身說法,說什麼?

臨命終時一念、十念都能往生,第十八願。謝總來看我的時候,把這個狀況告訴我,一點都不假。老人一生都不肯念一句佛號,臨終跟他念了一個半鐘點,這個就是「正受」。

「教我正受」,一心專念阿彌陀佛。

所以「往生」跟「品位」是兩樁事情。你真的唸到一心不亂,你沒有「信、願」不能往生,有「信、願」就能往生,也得要念一句、兩句,下下品往生。如果有相信,根本不念,一句也不念,那也不行。

雖然我們曉得往生的條件是「信、願」,所以「信願持名」,蕅益大師就講四個字,「信願」是往生,「持名」是品位。

摘自《2014大經科注》第272集