1樓:兵法大師
不管是部隊復作戰,還是制人生處世,都是一樣的道理。都要首先做到有所準備,充分準備,立於不敗之地。就是要做好一切準備,努力學習,掌握一切技能,學習一切知識,厚德載物,自強不息。
只有這樣才能在機會來了的時候能夠抓住,把握住,不讓機會流失掉,從而實現自己的人生理想。否則,毫無準備,機會來了的時候也抓不住。人生的機遇並不多,有些機會可能失去了就再也不會光顧你了。
所以蘇聯科學家巴甫洛夫說過:在觀察的領域裡,機遇只垂青有準備的頭腦。因此,讓我們深刻理解孫子兵法的思想內涵,為實現自己的人生理想而努力吧!
《孫子兵法》強調有備無患,它指出「勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝」
2樓:遠帆
不管是部隊作bai戰,還是du人生處世,都是一樣zhi的道理。都要首先做到有dao所準備專
,充分準備,立屬
於不敗之地。就是要做好一切準備,努力學習,掌握一切技能,學習一切知識,厚德載物,自強不息。只有這樣才能在機會來了的時候能夠抓住,把握住,不讓機會流失掉,從而實現自己的人生理想。
否則,毫無準備,機會來了的時候也抓不住。人生的機遇並不多,有些機會可能失去了就再也不會光顧你了。所以蘇聯科學家巴甫洛夫說過:
在觀察的領域裡,機遇只垂青有準備的頭腦。因此,讓我們深刻理解孫子兵法的思想內涵,為實現自己的人生理想而努力吧!
3樓:匿名使用者
這也。。。昨天晚上剛留的作業就提問了,迅速啊兄弟
論《孫子兵法》勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝的啟示 100
4樓:兵法大師
看一下孫子兵法形篇,這是說「善戰者立於不敗之地,而不失敵之敗也。」在作戰時要先搞好自己不能被敵人打敗的條件,然後去尋求與敵人作戰,而不能靠僥倖心理,自己的防禦沒有搞好,就去盲目的雨敵人作戰,祈求僥倖勝利。這樣是不可取的。
引申到工作學習中也是這樣,要靠自己平時的能力,具備一定的條件,再去追求進步,不能去盲目碰運氣,否則會輸的很慘,無法立足。你可以從這個方面來寫。先解釋孫子兵法中這句話的意思,再從戰爭中進行論證,在轉到現實生活中,舉例子,證明這個道理。
5樓:匿名使用者
故勝兵在還沒戰時,己經對總個戰爭有了**和相應的準備。敗兵是己經從各個方面都失去先機,呈現劣勢,而孤注一擲。故不戰而屈人之兵,不打無準備之戰。
6樓:小白菜
呵呵 我是 高手 我來吧
《孫子兵法·形篇》 「是故勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝。」咋解釋?
7樓:泰誠裝飾
直譯就是----處於勝利地位的軍隊
通過先製造勝利的態勢然後向敵人挑戰進攻,處於失敗地位的軍隊被迫先行作戰然後設法謀求勝利的態勢轉向防守。
不管是部隊作戰,還是人生處世,都是一樣的道理.都要首先做到有所準備,充分準備,立於不敗之地.就是要做好一切準備,努力學習,掌握一切技能,學習一切知識,厚德載物,自強不息.
只有這樣才能在機會來了的時候能夠抓住,把握住,不讓機會流失掉,從而實現自己的人生理想.否則,毫無準備,機會來了的時候也抓不住.人生的機遇並不多,有些機會可能失去了就再也不會光顧你了.
所以蘇聯科學家巴甫洛夫說過:在觀察的領域裡,機遇只垂青有準備的頭腦.因此,讓我們深刻理解孫子兵法的思想內涵,為實現自己的人生理想而努力吧!
8樓:假蘇更生
孫子在《形篇》中提出「是故勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝」。對此,很多人認為戰前必操可勝之權,然後才敢於一戰,還有人認為這與《始計篇》提出的「多算勝,少算不勝,而況無算乎」是一個意思。歷代注孫子也大多是這種觀點。
比如,唐代的杜牧在註釋此句時,認為「以眾擊寡,以理擊亂,以富擊貧,以能擊不能,以教士練卒擊毆眾白徒,故能百戰百勝。此則先勝而後求戰之義也。」宋代的梅堯臣注為「可勝而戰,戰則勝矣;未見可勝,勝可得乎?
」宋代張預則引用《尉鐐子》加以注述,尉鐐子曰:「兵不必勝,不可以言戰;攻不必拔,不可以言攻」,此之謂也。
我看,以上看法似未合於戰道,是對孫子這句名言的誤解。在戰爭中,勝負往往出人意料之外。戰前,敵我雙方都自料操必勝之權,必敢於一戰。
經常發生的情況是,戰前自以為必勝的一方,常常吃了敗仗。勝負諸條件,既有作戰計劃之優劣,作戰實力之強弱,士氣之盛衰,又有作戰過程中,雙方指揮員在對抗過程中心智與膽略的較量。作戰計劃之優劣在某種情況下是相對的,因為戰前擬定的作戰計劃很少有在實際作戰過程中不加以部分改變或全部改變的;作戰實力的強弱在某種情況下也是相對的,因為實力再強大,如果在一定條件下發揮不出來,比如被分割、失去指揮、相互影響和牽制等,在關鍵點上能夠發揮的實力就很有限了;士氣之盛衰對作戰勝負的影響也是相對的,因為士氣旺盛的反面就是驕怠,驕兵必敗,如楚將之「滅此朝食」而卒潰師。
【是故勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝】出自何處?
9樓:
意思是:因此,勝利之師是先具備必勝的條件然後再交戰,失敗之軍總是先同敵人交戰,然後期求從苦戰中僥倖取勝。
出自春秋孫武《孫子兵法·軍形篇》。
節選原文:
見勝不過眾人之所知,非善之善者也;戰勝而天下曰善,非善之善者也。故舉秋毫不為多力,見日月不為明目,聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者,勝於易勝者也。
故善戰者之勝也,無智名,無勇功,故其戰勝不忒,不忒者,其所措必勝,勝已敗者也。
故善戰者,立於不敗之地,而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝。善用兵者,修道而保法,故能為勝敗之政。
譯文:預見勝利不超過一般人的見識,不算高明中最高明的。打敗敵人而普天下都說好,也不算是高明中最高明的。
這就好像舉起秋毫不算力大,看見太陽、月亮不算眼明,聽見雷霆不算耳聰一樣。古代善於作戰的人,總是戰勝容易戰勝的敵人。
因此,善於打仗的人打了勝仗,既沒有卓越過人的智慧,也沒有勇武顯赫的名聲。他們進行戰爭的勝利不會有差錯,之所以不會出現差錯,是因為他們作戰的措施建立在必勝的基礎上,是戰勝了在氣勢上已失敗的敵人。
善於作戰的人,總是使自己立於不敗之地,而不放過進攻敵人的機會。因此,勝利之師是先具備必勝的條件然後再交戰,失敗之軍總是先同敵人交戰,然後期求從苦戰中僥倖取勝。善於用兵的人,必須修明政治,確保法制,就能夠主宰戰爭勝負的命運。
擴充套件資料
孫子說過,善於作戰的將領,他首先使自己一定不會被對敵戰勝,但是不一定保證自己能戰勝對敵。所以,成功可以預見,而不能強求。當無法戰勝對敵時,就先防守,如果對敵有可乘之機,我方能夠取勝,就採取主動進攻。
防守是因為取勝條件不足,進攻是因為取勝的條件充分。善於進攻的將領,他的部隊出擊如同神兵從天而降,使對敵猝不及防。這樣,才能保全自己從而獲得全勝。
公元前206年,劉邦率兵入關滅秦,打到了曉關(今西安藍田縣城南)。曉關是從中原進入秦都咸陽的交通要道,也是秦軍設防的最後一道關卡。此時,秦軍的兵力尚存,除了秦王子嬰派來駐守嶢關的兵力外,還有一部分在嶺南諸郡,另一部分由駐守在塞北的蒙恬率領,有百萬之眾。
劉邦手下只有兩萬兵力,遠遠不如秦軍,但他求勝心切,想立刻率軍攻打嶢關。劉邦的謀士張良認為不妥,他說:「秦軍的力量還很強大,不能輕舉妄動。
雖然據守曉關的敵軍只是一部分兵力而已,但他們扼守險要,佔據地理優勢。」
「為防不測,請您先讓酈食其帶上**寶物,去跟曉關的秦軍守將談和。我聽說曉關的守將是個貪財好利的市居夫,應該很容易說服。與此同時,我們在曉關周圍增設疑兵,虛張聲勢,使對敵不明虛實。
對敵以為我們兵多,必定投降。」
劉邦採用張良的計策,派酈食其帶上厚禮去與秦守將說和。酈食其對曉關守將曉之以理,動之以情,很快說服了他。守將答應與劉邦聯合,攻入咸陽。
劉邦十分高興,打算等待時機,聯合曉關的秦軍進攻咸陽。
張良這時候卻改變了作戰計劃,他對劉邦說:「秦軍將領雖然投降於我們,但我們不能保證他的部下也會跟他反叛秦朝。如果作戰中他的士兵反悔,我們就會反被敵軍攻擊。
敵軍現在已與我們談和,必定放鬆了戒備。我們不如趁機攻打他們,定可以取勝。」
劉邦贊同張良的計策,率軍攻入嶢關。此前,劉邦安排了疑兵在山頭造勢,讓秦軍誤認為他們的士兵眾多。如今劉邦突然率軍攻來,秦軍大驚而不知所措。秦軍節節敗退,最後退守藍田。
劉邦率兵追擊,一路嚴令士兵不得干擾百姓,以收攏民心。結果,劉邦的軍隊贏得了秦地百姓的支援,他順利地引兵繞過嶢關,打敗藍田的秦軍,最終攻入了咸陽。
秦軍大勢已去,秦三世子嬰只好投降。劉邦曾說,張良能夠「運籌帷幄之中,決勝千里之外」。嶢關這一戰,充分體現了張良的用兵才能。
他不像劉邦那樣,未做分析就想進攻。他先對敵我形勢做了分析,認為己方成功的把握不是很大,於是先創造條件,讓酈食其去說和,增設疑兵威懾對敵,使自己一方先立於不敗之地。
張良防患於未然,且讓敵軍不知道我軍虛實,這戰略正應了孫子所說的善於防守的人,基本都是成大事者。等到對敵同意和解而鬆懈之時,張良卻再次分析,改變對策,讓劉邦率兵突擊。劉邦軍隊如「動於九天之上」對敵猝不及防。
張良這一戰的總體帶兵打仗的技巧,正符合孫子的作戰思想:讓先讓自己戰無不勝攻無不克,才能讓自己處於不敗的前提,因此劉邦率領的軍隊得以大獲全勝。
10樓:匿名使用者
這句話出自《孫子兵法-軍形篇》
意思就是:因此,勝利之師是先具備必勝的條件然後再交戰,失敗之軍總是先同敵人交戰,然後期求從苦戰中僥倖取勝。
用現在的話勝利之師不打無準備之仗。
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等,是中國現存最早的兵書,也是世界上最早的軍事著作,被譽為「兵學聖典」。處處表現了道家與兵家的哲學。共有六千字左右,一共十三篇。
歸納起來:
一、戰略運籌(第一篇至第三篇):
第一篇《始計篇》:講的是廟算,即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件,估算戰事勝負的可能性,並制訂作戰計劃。
第二篇《作戰篇》:講的是廟算後的戰爭動員及取用於敵,勝敵益強。
第三篇《謀攻篇》:講的是以智謀攻城,即不專用武力,而是採用各種手段使守敵投降。
二、作戰指揮(第四篇至第六篇):
第四篇《軍形篇》:講的是具有客觀、穩定、易見等性質的因素,如戰鬥力的強弱、戰爭的物質準備。
第五篇《兵勢篇》:講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素,如兵力的配置、士氣的勇怯。
第六篇《虛實篇》:講的是如何通過分散集結、包圍迂迴,造成預定會戰地點上的我強敵劣,以多勝少。
三、戰場機變(第七篇至第九篇):
第七篇《軍爭篇》:講的是如何「以迂為直」、「以患為利」,奪取會戰的先機之利。
第八篇《九變篇》:講的是將軍根據不同情況採取不同的戰略戰術。
第九篇《行軍篇》:講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。
四、軍事地理(第十篇至第十一篇):
第十篇《地形篇》:講的是六種不同的作戰地形及相應的戰術要求。
第十一篇《九地篇》:講的是依「主客」形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰環境及相應的戰術要求。
五、特殊戰法(第十二篇至第十三篇):
第十二篇《火攻篇》:講的是以火助攻與「慎戰」思想。
第十三篇《用間篇》:講的是五種間諜的配合使用。
附軍形篇的原文
孫子曰:昔之善戰者,先為不可勝,以待敵之可勝。不可勝在己,可勝在敵。故善戰者,能為不可勝,不能使敵之必可勝。故曰:勝可知,而不可為。
不可勝者,守也;可勝者,攻也。守則不足,攻則有餘。善守者,藏於九地之下,善攻者,動於九天之上,故能自保而全勝也。
見勝不過眾人之所知,非善之善者也;戰勝而天下曰善,非善之善者也。故舉秋毫不為多力,見日月不為明目,聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者,勝於易勝者也。
故善戰者之勝也,無智名,無勇功,故其戰勝不忒,不忒者,其所措必勝,勝已敗者也。故善戰者,立於不敗之地,而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝。
善用兵者,修道而保法,故能為勝敗之政。
兵法:一曰度,二曰量,三曰數,四曰稱,五曰勝。地生度,度生量,量生數,數生稱,稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖,敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也,若決積水於千仞之溪者,形也。
附軍形篇的譯文
孫子說:從前善於打仗的人,總是先創造條件使自己立於不敗之地,然後捕捉戰機戰勝敵人。做到不可戰勝,就會掌握戰爭的主動權;敵人出現空隙,就乘機擊破它。
因而,善於作戰的人,能夠創造不被敵人戰勝的條件,不一定使敵人被我戰勝。所以說:勝利可以**,但不可強求。
若要不被敵人戰勝,就先要作好防守工作;能戰勝敵人,就要進攻。採取防守,是因為條件不充分;進攻敵人,是因為時機成熟。所以善於防禦的人,隱蔽自己的軍隊如同深藏在地下;善於進攻的人,如同神兵自九天而降,攻敵措手不及。
這樣,既保全了自己,又能獲得全面的勝利。
預見勝利不超過一般人的見識,不算高明中最高明的。打敗敵人而普天下都說好,也不算是高明中最高明的。這就好像舉起秋毫不算力大,看見太陽、月亮不算眼明,聽見雷霆不算耳聰一樣。
古代善於作戰的人,總是戰勝容易戰勝的敵人。因此,善於打仗的人打了勝仗,既沒有卓越的智慧,也沒有勇武的名聲。他們進行戰爭的勝利不會有差錯,之所以不會出現差錯,是因為他們作戰的措施建立在必勝的基礎上,是戰勝了在氣勢上已失敗的敵人。
善於作戰的人,總是使自己立於不敗之地,而不放過進攻敵人的機會。因此,勝利之師是先具備必勝的條件然後再交戰,失敗之軍總是先同敵人交戰,然後期求從苦戰中僥倖取勝。善於用兵的人,必須修明政治,確保法制,就能夠主宰戰爭勝負的命運。
兵法上有五項原則:一是度,二是量,三是數,四是稱,五是勝。度產生於土地的廣狹,土地幅員廣闊與否決定物資的多少,軍賦的多寡決定兵員的數量,兵員的數量決定部隊的戰鬥力,部隊的戰鬥力決定勝負的優劣。
所以勝利之師如同以鎰對銖,是以強大的軍事實力攻擊弱小的敵人;而敗軍之師如同以銖對鎰,是以弱小的軍事實力對抗強大的敵方。高明的指揮員領兵作戰,就像在萬丈懸崖決開山澗的積水一樣,這就是軍事實力中的「形」。
關於孫子兵法，孫子兵法的內容
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中國有幾個孫子兵法？現在的孫子兵法指的是誰的
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