1樓：艾婉琳
《孫子兵法》中的倫理思想，具有明顯的齊文化倫理思想的特點。
齊文化的倫理思想表現於兩個方面：一方面講「仁」、"禮"，但又不把它放在首要地位；另一方面是重功利。這些，在《管子》一書中體現得很明確。
關於前者，是從齊文化與其他地方文化相比較而言的。
魯文化把"仁"與"禮"放在首要地位，而三晉文化，特別是秦文化，是很不重視"仁"與"禮"的。
齊文化上述兩個方面，在《孫子兵法》中也體現得十分清楚。孫武講"仁"，但是並不把"仁"放在首要地位。他說：
"將者，智、信、仁、勇、嚴也。"①杜牧注說："先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。
"②杜牧是從軍事學的角度來分析問題的。孫武生活於有尚武精神傳統的齊文化環境中，他在講將領的五德時，把"智"（智慧）放在首要地位，而把"仁"的要求放在次要地位，是十分自然的。但是他並不是不要"仁"，而是將"仁"用於對士卒的管理和教育方面。
《孫子兵法·計篇》說，"視卒如嬰兒"、"視卒如愛子"，即體現了"仁"的思想。孫武的"仁"，還有更高的原則，即要符合戰勝敵人、維護國家利益的要求。因此，他在《孫子兵法·用間篇》說：
"相寧數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。"即兩國交兵，以決勝負，應該想方設法，不惜以爵祿和金錢，從敵方搞到情報，以瞭解敵情。如果不能這樣，而愛惜爵位和金錢，就是下仁到極點了。
這就給了"仁"以新的解釋，更具有齊文化的特色。
這也是孫子兵法的歷史進步性吧！
2樓：匿名使用者
答：孫子兵法的進步性可以從多個方面理解，一種是其可以跨越時間和空間的限制，其思想歷經幾千年在今天仍然閃光，而且適用範圍不僅僅在於軍事，可以擴充套件至商場、企業等方面。另一種是其樸素的辯證法，知已知彼、攻守、強弱、勞逸、奇正、虛實、遠近等，都有一個「度」的轉化。
《孫子兵法》中，孫武講"仁"，但是並不把"仁"放在首要地位。他說："將者，智、信、仁、勇、嚴也。
"①杜牧注說："先王之道，以仁為首；兵家者流，用智為先。"②杜牧是從軍事學的角度來分析問題的。
孫武生活於有尚武精神傳統的齊文化環境中，他在講將領的五德時，把"智"（智慧）放在首要地位，而把"仁"的要求放在次要地位，是十分自然的。但是他並不是不要"仁"，而是將"仁"用於對士卒的管理和教育方面。《孫子兵法·計篇》說，"視卒如嬰兒"、"視卒如愛子"，即體現了"仁"的思想。
孫武的"仁"，還有更高的原則，即要符合戰勝敵人、維護國家利益的要求。因此，他在《孫子兵法·用間篇》說："相寧數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。
"即兩國交兵，以決勝負，應該想方設法，不惜以爵祿和金錢，從敵方搞到情報，以瞭解敵情。
3樓：匿名使用者
孫子兵法進步之處除了有預見性，更是掌握人類活動戰爭的規律，然後利用規律。
4樓：手機使用者
一看你就是聊城大學的吧--！這個破題要愁死一批人了。。。
簡述孫子兵法的主要軍事思想
5樓：兵法大師
《孫子兵法》是中國古代兵書的奠基之作。孫武在這部軍事學聖典中，系統地揭示了戰爭的客觀規律，提出了一套十分完備的軍事思想體系和戰略戰術原則。
首先，孫子對於戰爭勝負有著十分科學的、整體的認識。他認為戰爭是「國之大事」，關係到國家的存亡與人民的安危，因此，必須慎重地對待。孫子認為，進行戰爭要從政治、經濟、軍事、自然條件、氣候條件等各個方面出發，立足於國家的全域性，認真地分析戰爭的利弊，「合於利而動，不合於利而止。
」交戰前，要通過這種對交戰雙方利弊的分析，先使自己立於不敗之地。孫子為了闡述戰爭與國家全域性的關係，在《孫子兵法*始計篇》中詳盡地論述了戰前進行「五事」、「七計」的衡量和比較的重要性，並指出:「夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。
」要求戰爭的決策者必須在戰爭前首先發現敵我雙方的各種基本條件，從而把握戰爭的全域性。除此而外，孫子認識到戰爭的勝負還決定於軍隊與國家（國君）的密切協調。孫子認為：
國君應做的事是修道而保法；國君不可」怒而興師「，不可以隨便干預軍隊的事務。如果國君「不知三軍之事，而同三軍之政」，「不知三軍之權，而同三軍之任」，其結果只能是自亂其軍。可見，孫子對決定戰爭勝負手多方面因素的影響之一點，有較深刻而全面的認識。
其次，孫子對於戰爭與經濟的關係有較深刻的理解。孫子認識到，戰爭必須以國家的經濟實力為基礎，沒有強大的經濟力量做後盾，戰爭是無法取勝的；同時，戰爭還會給國家的經濟造成破壞，給人民增加沉重負擔。基於這種認識，孫子提出了三個重要觀點：
1.兵貴勝，不貴久。戰爭需要「馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧」，其「內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣」。
因此，為了儘量減輕戰爭對於國家經濟造成的負擔，就應當爭取速戰速決。2.因糧於敵。
孫子指出，國家在戰爭中會因為遠道運輸而導致貧困。因此，戰爭中應當就地徵糧，以解決糧食的補給問題。3.
車雜而乘之，卒善而養之。孫子指出，為彌補戰爭中物資**以及兵源的不足，可以將繳獲的敵方戰車和我方車輛摻雜在一起使用，對俘虜的敵軍士卒給予優待，讓他們為我所用，以補充自己兵源的不足。從以上三點可以看出，孫子在2500多年前對於戰爭與經濟的關係就已有相當的認識了。
還有，孫子對戰爭與政治的關係也有獨到的見解。戰爭會給經濟造成破壞，這是戰爭不利的一面；然而，軍事家孫子在那個時代看到的不僅僅是戰爭有害的一面，同時，也看到了戰爭的有利的一面。戰爭的勝利能實現政治目的，可以彌補國家土地與資源的不足，能夠暫時解決國家與國家、民族與民族、政治集團與政治集團之間的矛盾。
總之，戰爭的最終取勝與政治的關係十分密切。開明的政治觀點、能得到大多數人民擁護的政治主張，會為戰爭的勝利奠定堅實基礎。所以，孫子在兵法中將「道」列在「五事」的首位，指出國君要想取得戰爭的勝利，需要「令民與上同意」。
孫子還說「善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政」。可見，孫子不僅認識到了戰爭與經濟的關係，同樣，他也認識到了戰爭與政治的關係。
在《孫子兵法》中，孫子還以樸素的辯證法的觀點，論述了戰爭的勝負與主觀、客觀之間的關係。孫子一方面指出，戰爭的勝負受客觀條件的限制，是不以人的意志為轉移的。因此，在戰爭中必須尊重客觀規律，做到「先為不可勝」，因為「不可勝在己，可勝在敵。
故善戰者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知而不可為。
」。這裡，孫子指出，戰勝敵人的關鍵之處在於客觀條件，在於敵人是不是有隙可乘，我方能做的事只是使自己立於不敗之地，等待、捕捉有利的戰機；另一方面，孫子有指出，在戰爭中如果充分發揮了人的主觀能動作用，做到了「致人而不致於人」，那麼，客觀條件是可以改變的。「敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之」、「我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰」、「我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰」。
因此，「勝可為也，敵雖眾，可使無鬥。」這裡，孫子又論述了在戰爭中發揮人的主觀能動性的重要性，指出人們如果掌握了戰爭的主動權，能成功地發揮其主觀能動作用，，那麼，客觀條件也是可以改變的，不利的條件也可以變為有利的條件。孫子總結出了勝敗之間諸因素的相互影響、相互轉化的辯證關係，因此，可以毫不誇張地說，孫子的軍事思想時時處處閃爍著哲學的智慧與光輝。
孫子的軍事思想是博大精深的，其戰略戰術原則也是備受人民推崇的。孫子在《孫子兵法》中，對於戰略戰術的總結主要有：
1.避實擊虛。
在《孫子兵法》中，孫子指出，戰爭中兵力的佈置是戰爭指揮者依照所掌握的實際情況而定的，其兵力必定是有強有弱。我方在作戰中應當避開敵人兵力強大的部分，而重點進攻敵軍兵力薄弱的部分，這樣就能奪取戰鬥的勝利。這一點，孫子在其兵法《虛實篇》中有精闢而形象的闡述。
孫子說：「夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。」同時，對於如何實施之一作戰原則，孫子也提出了一些具體的辦法。
如集中優勢兵力，攻其所不守；避其銳氣，擊其惰歸。總之，這一原則的關鍵是集中力量，尋找弱點並迅速出擊。
2.致人而不致於人。
《孫子兵法》的另一作戰要點是：致人而不致於人。「致人」，即調動敵人，讓敵人依照我的意圖行事；「致於人」，即被敵人調動。
孫子指出，在戰爭中，最重要的一點便是要掌握戰鬥的主動權，沒有主動權，便會被敵人牽著牛鼻子走，就會陷入被動、消極防禦甚至處處捱打的境地。而掌握了戰鬥的主動權，則能改變不利的形勢，讓敵人「佚能勞之，飽能飢之，安能動之，」這一點是取勝的必備條件。
3.先勝而後求戰。
孫子在其兵法的首篇寫道：「兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也。」由於孫子認識到戰爭是關係到國家、民族存亡的大事，因而提出了以慎重的態度對待戰爭的觀點。
孫子提出，在戰爭前，應認真地分析敵我雙方的優勢和弱點，力求使自己立於不敗之地。善於作戰的人，總是打有把握之仗，而不打無把握之仗。孫子說：
「故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也」、「勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝」、「古之所謂善戰者，勝於易勝者也」。這些話的意思，立意均在於此。
4.知彼知己，百戰不殆。
孫子指出，在戰爭中要立於不敗之地，就必須瞭解自己，也瞭解敵人。知彼知己，才能去實施避實擊虛之計，才能掌握戰場的主動權，變不利因素為有利因素，最終戰勝敵人。同時，孫子還指出，要真正做到「知彼知己」，就必須捨得花大力氣去探知敵情，掌握敵情，這是進行「廟算」的基本前提。
5.以正合，以奇勝。
孫子在其兵法理論中，提出了一個「奇正」的命題，即在作戰的戰術部署中，兵力部署以承擔正面作戰為正，進行側擊、包圍、迂迴的為奇；擔任鉗制敵人主力的為正，列陣對敵、明攻的為正；承擔突擊的為奇，採用機動、偷襲或者特殊戰法的為奇。孫子提出作戰必須有「正奇」的變化，要「以正合，以奇勝」，才能最終贏得主動。孫子的這一軍事思想，已為後來眾多的軍事家所運用。
以此戰略戰術為指導而贏得戰爭勝利的戰例幾乎俯拾皆是。
6.識眾寡之用者勝。
在《孫子兵法》中，孫子還總結出了兵多與兵少的不同用法。孫子一方面指出了兵力的多少在作戰運用時的一般規律，孫子說：「凡用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能守之，不若則能避之。
」這是使用兵力的一般原則。另一方面，孫子又說：「兵以詐立，以利動，以分合為變者也。
」他指出，打仗、用兵應視不同的情況而靈活地使兵力分散或集中，在我方兵力不如敵人時，要設法分散敵人的兵力，這樣，在區域性上造成「我專為一，敵分為十，是以十攻其一」的相對優勢，給敵人以有力打擊。孫子在他的兵法中總結了兵多與兵少的用法後，指出：「兵非益多也，惟無武進，足以併力、料敵、取人而已。
」可見，孫子提倡兵力的部署要以敵我力量的對比為依據，在作戰中要採取機動靈活的戰略戰術來儲存自己，消滅敵人。
從以上孫子提出的戰略戰術中可以看出，孫子戰略思想的精髓在於他的「避實擊虛」的觀點，其軍事戰術的立足點在於如何卓有成效地打擊敵人。孫子強調必須在對敵情、作戰地理條件等情況有充分了解的前提下，選擇適宜的作戰形式，出奇制勝。這些戰略戰術思想，對後世均產生了廣泛而深刻的影響。
關於孫子兵法，孫子兵法的內容
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