1樓:匿名使用者
士:指有德行道藝而將出仕者.
恥惡衣惡食為
恥者:謂以惡衣惡食為恥者.惡,粗劣回
[語譯]
孔子說:「一個讀書人既答專心追求真理,卻以自己穿的不好,吃的不好為恥辱,那便不值得和他討論真理了.」
源流出版社[論語譯註]楊伯峻編著
[譯文]
孔子說:「讀書人有志於真理,卻又以自己吃粗糧穿破衣(生活不如人)為恥辱,這種人,便不值得同他討論了.」
[餘論]
孔子說:追求生活享受的人不足以言學問道德.
臺灣商務印書局[論語今注今譯]毛子水注譯
[今注]
道:亦以解作「天下有道」.(當然亦可以解作「道者,是非之紀」、「道者,人之所以道也」的「道」;但孔子的意思,似偏重於「天下有道」的.)
與:義同「以」.
未足以議:意為「不足道」.
[今譯]
孔子說:「一個有志於天下太平的人,如以自身的衣食不美好為可恥,那便不足道了.」
士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也.這句是什麼意思
2樓:中公教育
士:指有德行道藝而將出仕者.
恥惡衣惡食為恥者:謂以惡衣惡食為恥者.惡,粗劣[語譯]
孔子說:「一個讀書人既專心追求真理,卻以自己穿的不好,吃的不好為恥辱,那便不值得和他討論真理了.」
3樓:
士是古代的一個階層,士農工商,士是第一位的,簡單的說就是貴族階級,當時的貴族階級,或沒落的貴族階級只要是士階層都可以稱之為士。士要有志於道,如果覺得不好的衣服和吃食時恥辱的話,是沒有什麼好和他說的。
4樓:匿名使用者
士:指bai有德行道藝而將出仕
du者.
恥惡衣惡食為恥
zhi者:謂以惡衣惡食dao為恥者.惡,粗劣
[語譯]
孔子說:「專一個讀書人屬既專心追求真理,卻以自己穿的不好,吃的不好為恥辱,那便不值得和他討論真理了.」
源流出版社[論語譯註]楊伯峻編著
[譯文]
孔子說:「讀書人有志於真理,卻又以自己吃粗糧穿破衣(生活不如人)為恥辱,這種人,便不值得同他討論了.」
[餘論]
孔子說:追求生活享受的人不足以言學問道德.
臺灣商務印書局[論語今注今譯]毛子水注譯
[今注]
道:亦以解作「天下有道」.(當然亦可以解作「道者,是非之紀」、「道者,人之所以道也」的「道」;但孔子的意思,似偏重於「天下有道」的.)
與:義同「以」.
未足以議:意為「不足道」.
[今譯]
孔子說:「一個有志於天下太平的人,如以自身的衣食不美好為可恥,那便不足道了.」
「一個人如果立志於追求真理,卻以穿不好吃不好為恥,那麼實在不值得與其**追求真理的問題。」這句話表達了一個人要想立志於追求真理,必須要有充分的吃苦耐勞、艱苦奮鬥的精神準備,否則就不是一個真正的追求真理之人,也就不值得其他真正追求真理的人與其一起**了。
5樓:命運與夢
子曰:士志bai於道,而恥
du惡衣惡食者,未足與議zhi也!
詳解dao:「恥惡衣回惡食者」,就是「相」(答「相」,四聲去聲,本義是「觀察」,引申為「根據外貌判斷人的命運」,然後就有了「選擇」的意思。具體可參考「道、不同、不相為謀」),當然就「未足與議也!
」不過這裡有一個問題,就是「恥惡衣惡食者」究竟指誰?朱熹《論語集註》裡,就把「志於道」之士和「恥惡衣惡食者」的人當成同一個人了。如果真這樣解釋,那這個「士」字就沒必要了,完全可以變成「志於道而恥惡衣惡食者,未足與議也!
」。正確的解釋應該是:志於道之士「恥」惡衣惡食者,這個「惡衣惡食者」主要是指別人,就是「惡衣惡食」的人,當然也可以指「志於道之士」自己,因為如果他自己就是「惡衣惡食」的人,他自己也看自己不順眼,也「恥」之,也是可以的。
這樣,這句話的意思就很清楚了,如果一個人,立志要行「聖人之道」,卻把人分為「好衣好食」、「惡衣惡食」兩類人,也就是以貧富劃分人,而選擇以「惡衣惡食」也就是窮人為恥,遠離他們,那這種人談論的「聖人之道」只是羊頭狗肉的勾當。為什麼?因為他不能「不相」。
士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也 這句是什麼意思
6樓:匿名使用者
士:指有德行道藝而將出仕者
.恥惡衣惡食為恥者:謂以惡衣惡食為恥者.惡,粗劣
[語譯]
孔子說:「一個讀書人既專心追求真理,卻以自己穿的不好,吃的不好為恥辱,那便不值得和他討論真理了.」
源流出版社[論語譯註]楊伯峻編著
[譯文]
孔子說:「讀書人有志於真理,卻又以自己吃粗糧穿破衣(生活不如人)為恥辱,這種人,便不值得同他討論了.」
[餘論]
孔子說:追求生活享受的人不足以言學問道德.
臺灣商務印書局[論語今注今譯]毛子水注譯
[今注]
道:亦以解作「天下有道」.(當然亦可以解作「道者,是非之紀」、「道者,人之所以道也」的「道」;但孔子的意思,似偏重於「天下有道」的.)
與:義同「以」.
未足以議:意為「不足道」.
[今譯]
孔子說:「一個有志於天下太平的人,如以自身的衣食不美好為可恥,那便不足道了.」
「一個人如果立志於追求真理,卻以穿不好吃不好為恥,那麼實在不值得與其**追求真理的問題。」這句話表達了一個人要想立志於追求真理,必須要有充分的吃苦耐勞、艱苦奮鬥的精神準備,否則就不是一個真正的追求真理之人,也就不值得其他真正追求真理的人與其一起**了。
7樓:沐雨蕭蕭
子曰:「士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。」
意思是:
(孔子說):「士有志於(學習和實行聖人的)道理,但又以自己吃穿得不好為恥辱,對這種人,是不值得與他談論道的。」
8樓:命運與夢
子曰:士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也!
詳解:「恥惡衣惡食者」,就是「相」(「相」,四聲去聲,本義是「觀察」,引申為「根據外貌判斷人的命運」,然後就有了「選擇」的意思。具體可參考「道、不同、不相為謀」),當然就「未足與議也!
」不過這裡有一個問題,就是「恥惡衣惡食者」究竟指誰?朱熹《論語集註》裡,就把「志於道」之士和「恥惡衣惡食者」的人當成同一個人了。如果真這樣解釋,那這個「士」字就沒必要了,完全可以變成「志於道而恥惡衣惡食者,未足與議也!
」。正確的解釋應該是:志於道之士「恥」惡衣惡食者,這個「惡衣惡食者」主要是指別人,就是「惡衣惡食」的人,當然也可以指「志於道之士」自己,因為如果他自己就是「惡衣惡食」的人,他自己也看自己不順眼,也「恥」之,也是可以的。
這樣,這句話的意思就很清楚了,如果一個人,立志要行「聖人之道」,卻把人分為「好衣好食」、「惡衣惡食」兩類人,也就是以貧富劃分人,而選擇以「惡衣惡食」也就是窮人為恥,遠離他們,那這種人談論的「聖人之道」只是羊頭狗肉的勾當。為什麼?因為他不能「不相」。
「士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也」這句是什麼意思?
9樓:手機使用者
士:指有德來行道藝而將出仕者。源
恥惡衣惡食為恥者:謂以惡衣惡食為恥者。惡,粗劣
[語譯]
孔子說:「一個讀書人既專心追求真理,卻以自己穿的不好,吃的不好為恥辱,那便不值得和他討論真理了。」
源流出版社[論語譯註]楊伯峻編著
[譯文]
孔子說:「讀書人有志於真理,卻又以自己吃粗糧穿破衣(生活不如人)為恥辱,這種人,便不值得同他討論了。」
[餘論]
孔子說:追求生活享受的人不足以言學問道德。
臺灣商務印書局[論語今注今譯]毛子水注譯
[今注]
道:亦以解作「天下有道」。(當然亦可以解作「道者,是非之紀」、「道者,人之所以道也」的「道」;但孔子的意思,似偏重於「天下有道」的。)
與:義同「以」。
未足以議:意為「不足道」。
[今譯]
孔子說:「一個有志於天下太平的人,如以自身的衣食不美好為可恥,那便不足道了。」
10樓:命運與夢
子曰:士志於來道,而恥源惡衣惡食者,未足與議也!
詳解:「恥惡衣惡食者」,就是「相」(「相」,四聲去聲,本義是「觀察」,引申為「根據外貌判斷人的命運」,然後就有了「選擇」的意思。具體可參考「道、不同、不相為謀」),當然就「未足與議也!
」不過這裡有一個問題,就是「恥惡衣惡食者」究竟指誰?朱熹《論語集註》裡,就把「志於道」之士和「恥惡衣惡食者」的人當成同一個人了。如果真這樣解釋,那這個「士」字就沒必要了,完全可以變成「志於道而恥惡衣惡食者,未足與議也!
」。正確的解釋應該是:志於道之士「恥」惡衣惡食者,這個「惡衣惡食者」主要是指別人,就是「惡衣惡食」的人,當然也可以指「志於道之士」自己,因為如果他自己就是「惡衣惡食」的人,他自己也看自己不順眼,也「恥」之,也是可以的。
這樣,這句話的意思就很清楚了,如果一個人,立志要行「聖人之道」,卻把人分為「好衣好食」、「惡衣惡食」兩類人,也就是以貧富劃分人,而選擇以「惡衣惡食」也就是窮人為恥,遠離他們,那這種人談論的「聖人之道」只是羊頭狗肉的勾當。為什麼?因為他不能「不相」。
士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也 這句是什麼意思
11樓:中公教育
士:指有德行道藝而將出仕者.
恥惡衣惡食為恥者:謂以惡衣惡食為恥者.惡,粗劣[語譯]
孔子說:「一個讀書人既專心追求真理,卻以自己穿的不好,吃的不好為恥辱,那便不值得和他討論真理了.」
12樓:沐雨蕭蕭
子曰:「士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。」
意思:孔子說:「士有志於(學習和實行聖人的)道理,但又以自己吃穿得不好為恥辱,對這種人,是不值得與他談論道的。」
13樓:孫老闆
士有志於(學習和實行聖人的)道理,但又以自己吃穿得不好為恥辱,這種人,是不值得與他談論道的。
【出處】《論語·里仁篇》——戰國·孔子
子曰:「士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。」
【譯文】孔子說:「士有志於(學習和實行聖人的)道理,但又以自己吃穿得不好為恥辱,這種人,是不值得與他談論道的。」
擴充套件資料
1、《論語·里仁篇》創作背景
《論語·里仁篇》本篇是《論語》的第四篇,這一篇包括了儒家的若干重要範疇、原則和理論,對後世都產生過較大影響。《論語》,儒家經典之一,是孔子**及其再傳**關於孔子及其**言行的記錄。這個語錄集至戰國前期成書。
2、《論語·里仁篇》作者介紹
孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日),子姓,孔氏,名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜)人,祖籍宋國慄邑(今河南夏邑),中國古代思想家、教育家,儒家學派創始人。
孔子開創了私人講學之風,倡導仁義禮智信。有**三千,其中賢人七十二。他曾帶領部分**周遊列國十三年,晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 這句是什麼意思
士 指有德行道藝而將出仕者.恥惡衣惡食為恥者 謂以惡衣惡食為恥者.惡,粗劣 語譯 孔子說 一個讀書人既專心追求真理,卻以自己穿的不好,吃的不好為恥辱,那便不值得和他討論真理了.士是古代的一個階層，士農工商，士是第一位的，簡單的說就是貴族階級，當時的貴族階級，或沒落的貴族階級只要是士階層都可以稱之為士...
「不受嗟來之食」和「士可殺而不可辱」的來歷
不受嗟來之食 該典故引自 禮記 檀弓下 原文 齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰 嗟！來食！何施而得斯於民也揚其目而視之，曰 予唯不食嗟來之食，以至於斯也！從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰 微與！其嗟也可去，其謝也可食。譯文 齊國出現了嚴重的饑荒...
約會大作戰士道喜歡誰誰喜歡士道？有幾個精靈讓士道封印了分別是誰？士道的能力是哪來的
士道喜歡 的應該bai是十香，而誰喜du歡士道，所有精zhi 從真那和士道的對話可以看出士道對每一個精靈都是平等對待的，沒有專偏心，所以士道沒有最喜歡的。至於誰屬喜歡士道，幾乎每個精靈都喜歡士道。現在有11個精靈被封印了，分別是 鳶一折紙 本條二亞 四糸乃 五河琴裡 星宮六喰 七罪 八舞耶俱矢 八舞...