1樓:代表天使愛上你
這是個感情議bai題
步驟 1.說出幸福是du什麼
2.述說zhi自己的觀點,想辦dao法穿鑿附會也內要證明
具體 :1.從各個容名人網上搜集幸福的定義,找出最富有感染力且是自己需要的
2.從生活,思想,情感上證明,這需要大量的知識基礎
作文《一場精彩的辯論會》
2樓:獨夜寒涼
上課了,今天終於盼來了我們期盼已久的辯論會,正反雙方,分成南北兩行各六人,在講臺左右排兵佈陣。以「開卷是否有益」為題,只聽主持人一聲令下,此時正方隊員如同幾個待命的士兵,個個躍躍欲試好像號令一發,即刻就會衝上戰場。再看看反方英勇無比,氣勢高昂,他們似乎胸有成竹。
到底鹿死誰手還要**一番。
辯論會開始了,正方以先發制人的計策搶佔了先機,只見正方隊員嘴角微笑了一下。但反方的第一發子彈也不差,我們隊以名人名言的形式抵擋住了對手的強大攻勢。
只見觀眾瞪大眼睛,我們小兔子心怦怦直跳,心想:不成,對方還有一出「拿手好戲」正方說道:「書猶藥也,善讀之可以醫愚」。
不料對手也用同樣的方式,打回了一發子彈,正反雙方的子彈撞在了一起,磨出了智慧的火花,這火花使我眼前一亮,我反駁到「是藥三分毒,書也不例外」。支援反方的人鼓起掌來,正方仍然沒有一絲懼怕,這是我費解。
正方終於出了王牌,這下可壞事了,我軍士氣大降,支援正反的同學大喊,:「好!好!
好!」正方人員更是三言兩語打消我軍士氣。我們隊也給他們一擊,這一擊真是漂亮,正方已經不是那麼興奮,但是正方還是說了話:
「讀書破萬卷,下筆如有神」。我方反駁「讀萬卷書,不如行萬里路」。反方隊員從被動漸漸化為主動,支援反方的同學又一次叫好,甚至還有的用卡紙寫出「反方必勝」幾個字。
下課了,還是沒分出勝負,但我卻明白了一個道理:其實正反雙方的觀點相結合就是一個完美的觀點,今後我一定要多讀書,讀好書。
3樓:匿名使用者
這個辯論賽太精彩,我太開心了
我們學校舉辦一場辯論賽,我是正方,題目「構建和諧校園關鍵在學生。反方是在於老師。作為二辯怎樣提問
4樓:r塵
可以說「學校的主體是學生,是為了解培育學生而構建的場所,老師是幫助學生髮展的。構建和諧校園主要是靠學生自覺主動,老師引導學生建立和諧意識。學生是內因,老師是外因,外因通過內因起作用」之類類的,抓住反方的漏洞有力反擊就行了
5樓:匿名使用者
什麼破題目
老師學生一個都少不了
6樓:手機使用者
我認為在學生,學生的素質在於構建和諧校園的起步
愚公移山辯論會,我是正方:愚公應該移山
7樓:
開篇觀點:愚公移山正視生活中的困難,對現實存在的矛盾毫不躲避,做到了一切從實際出發。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。
是一種自私的治標不治本的做法。說白了就是形而上學。而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。
如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣,如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神,生產力如何進步,社會又怎麼向前發展呢?今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾,都應該正視矛盾,揭露矛盾,而決不能繞道而行。 愚公選擇移山,正視矛盾。
這不僅很好地解決了「出入之迂」的問題,也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間。而搬家則只能使家鄉更加貧窮,閉塞,落後,愚昧,又何談發展呀。 愚公移山所表現出來的持之以恆、奮鬥不息的精神早已成為中華民族精神的主體。
歷史的車輪匆匆碾過,總是將真理記載其中。上兩個世紀,我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地,如果沒有無數像愚公一樣的人,如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民,恐怕我們早已成為亡國奴。同學們,皮之不存,毛將焉附。
若國不復存,哪來個人幸福。我們還能坐在這裡參加這場辯論賽?
第一:愚公移山的目的很明確「指通豫南,達於漢陰」,就目的而言不僅僅是要移走大山,而 且是要大山外的人走進來,只有這樣才能讓倆地人相溝通,才能改變家鄉面貌,使其脫貧致富 ,不僅如此這將帶來無比深遠的社會效益,有利於地區經濟的平衡發展,依次看來移山乃唯一 可行之法,搬家雖然能解決眼前一時之需,看似效率很高,可完全無法實現寓公設想,無法實 現目標的辦法則無效。
第二:移山具有戰略思想長遠眼光。無論在任何國家和地區高山惡水總是阻斷人們相互往 來的重要天然屏障,寓公設想的這條道路把長江和黃河水陸相連,把古代中國的倆個最發達的 經濟地區聯絡在一起,可算是縱貫南北的大通道。
清代晉商就是沿寓公之路經長江,進漢水, 折襄陽,經南陽到西北,向西伯利亞輸出大量商品。如同隋煬帝應該修大運河一樣,寓公同樣 應該移山。寓公不愚,智叟不智,寓公用發展的眼光看問題,認為「子子孫孫無窮匱,而山不 加增」看出了相對有限的困難和人民的力量是無限的關係,他目光遠大看到移山乃造福子孫的 大事,搬家和智叟一樣只是靜止的看問題,目光短淺實乃愚也。
第三:愚公移山是開創之舉,創造論認為適應環境,順從環境的實踐是低階的;而改造環 境,創造環境的實踐是高階的。從認識世界到把握再到創造世界,寓公正是循著這途徑經歷九 十年認識到山的倆邊要聯絡,要發揮倆地優勢,並且把握住了人與山的關係,作出了創造性的 壯舉。
寓公的行為是為了改變全村人的命運,只有堅持這種改革才會有創造。寓公之智走出了 心靈的黑暗找到了光明的方向。
第四:人類歷經2023年移動的山石相當於25座泰山,這難道不是「愚公移山」的生動寫照 嗎?寓公所以偉大還在於他體現了中華民族堅韌不拔向自然發出挑戰的偉大精神,體現了人的 主觀能動性,搬家看似簡單,實際是迴避困難,這種屬從於客觀環境客觀現實的做法是「聰而 不明」。
從古到今我們一直都需要「寓公移山」,沒有愚公移山的壯舉我們我們推翻不了壓在 我們頭上的三座大山,趕不走日本侵略者,沒有愚公移山的精神我們建不了三峽,我們完成不 了西部大開發的使命。 在社會的各行各業中,我們還需要更多的寓公去搬動我國現代化建設道路上的座座大山!
一、愚公移山正視生活中的困難,對現實存在的矛盾不躲避,做到一切從實際出發。而移人則是一種典型的逃避矛盾行為,是一種自私、治標不治本的做法,是形而上學的觀點。
二、愚公選擇移山,正視矛盾,不僅解決了「出入之迂」的問題,也為家鄉提供了更加廣闊的發展空間。
三、愚公移山所表現出來的持之以恆、奮鬥不息的精神已成為中華民族精神的主體。歷史上,我們的祖國面臨外敵入侵時,如果沒有無數像愚公這樣的人去奮鬥和犧牲,我們今天還能坐在這裡參加辯論賽嗎?
四、愚公移山之後,交通方便,更有利於與外界在資訊和物質上的交流。因為不解決交通問題就無法發展生產力。
五、愚公移山的過程實際上就是人類社會在發展過程中改造自然、克服困難的一個縮影,「愚公移山精神」能使生產力得到不斷的發展和進步。而愚公若不移山,不僅僅是向困難屈服,更重要的是喪失了在挑戰中獲得發展的機遇。
總之,無論在什麼時代,愚公移山都是一種值得推廣和發揚的精神,更體現了愚公一家人有堅定的信念,齊心協力、顧全大局的團隊精神。我相信在今後的學習、生活中,對方辯友將和我們一道,無數次地用實踐來證明這個真理,那就是「社會的發展和進步需要愚公移山」。
正方二辯:我方的觀點:愚公就是移山。
在人類發展的歷史長河中,上下五千年,縱橫八千里,人類的每一次進步,都是正視困難並與困難抗爭所取得的。正如我們百江在發展的過程中一樣,也會遇到這樣或那樣的困難,如果我們一遇到困難就回避、畏縮不前,百江就不可能發展到像今天這樣的輝煌,更不可能從一個輝煌走向另一個輝煌。面對困難,愚公以負責的態度迎刃而上,反映了愚公樸素的人生觀和價值追求。
而我們百江人也只有具備了作為群體和個體的最基本的精神狀態和負責任的內在品質,百江才可能成為真正意義上的燃氣專家。愚公所處的年代,人類正處於矇昧時期,在強大的自然面前,很少有人有勇氣和信心去面對,愚公不僅正視生活中的現實,還闡明瞭自己獨到的見解,那就是「子子孫孫無窮盡」的精神。這樣的膽識與勇氣,已經遠遠超出了愚公所處的那個年代,極大地激勵了人們的鬥志。
今天,我們就更應該繼承愚公移山的精神,挖山不止,為人類創造更大的財富,為人類做出更大的貢獻。
正方三辯:《愚公移山》是我國古代寓言中的名篇,這個故事可謂家喻戶曉。從小老師就教育我們碰到困難千萬不能氣餒,要學習愚公不怕吃苦,不怕任何困難的精神;敢於改造自然,征服自然的精神;敢於鬥爭,敢於勝利的精神。
愚公移山是解放思想,開拓創新。這是想前人不敢想之事,幹別人不敢幹之事。愚公家族拿著鋤頭、籮筐,不就是要移山嗎?
今天,我們不也是提倡這種解放思想,開拓創新,大膽實踐的精神嗎?百江文化不是也有「創造」二字嗎?
縱觀中國歷史,有很多例子可以證明愚公是移山。
一、60多年前***在中共七次大會上,正是以愚公移山的故事,團結帶領廣大人民群眾戰勝一切艱難險阻,移去了壓在我們頭上的三座「大山」,取得了革命的勝利。
二、四川有名的都江堰,原來岷江上游水流湍急,進入灌縣以後,地勢突然低平,水勢減緩,所挾帶的大量沙石沉積下來,淤塞河道,時常氾濫成災。在李冰父子的主持下,帶領廣大民工移開離堆,並在離堆上修築了分水堤和湃水壩,將泯江的水流分散,既防止了水災,又便利了航運和灌溉,使成都平原成為旱澇保收的「天府之國」。至今,成都平原上的人民還享受著古人創造的美好生活。
這說明當時李冰父子作出移山的決策是正確的,愚公移山這種做法是千百年來都值得推崇的。
三、我們今天稱為天路的青藏鐵路,不是移山最好的體現嗎?如果沒有當今的愚公移山,火車能自動穿山嗎?正是我們的建設者們有愚公的精神才在短短的數年時間建成了青藏鐵路。
我們再來看一下愚公移人的例子。
清朝晚期,李鴻章的「洋務運動」就是典型的愚公移人。他買機器、辦工廠、派人留洋為的是解決舊中國列強環視、國力日衰、朝不保夕的狀況。面對封建帝制以**自稱的閉關鎖國的「大山」,他選擇了在他看來損害小、成本低的辦法,就是移人而不移山。
最終的結果是簽定了一系列喪權條約,導致了大清統制的徹底崩潰。
愚公移山的寓言中體現出最可貴的品質,是愚公一家的堅定信心和團結一致、齊心協力的團隊精神,這不正體現了我們論壇的主題「職業團隊」嗎? 正方四辯:我方一辯、二辯、三辯從各個方面證明了愚公是在移山,我再從以下幾個方面做一些補充:
***在61年前的一次講話中就提到,我們要向愚公學習,目的就是為了把我們頭上的「三座大山」移走,這是一個例證。另外,在故事裡上天受到感動,把兩座大山移走了,這也證明了愚公是在移山。我們的三辯從故事中愚公全家使用的簸箕及鋤頭等工具也證明了愚公是在移山。
對方辯友一直在引導我們把辯題偏向其他方向,這是一種偷樑換柱的方式,雖然你們有雄辯的口才,但在愚公移山這個事實上,黑就是黑,白就是白,黑白不可顛倒。其實這些還不是最關鍵的,最關鍵的是對方辯友的移人根本就是一種不負責任,逃避現實和責任的做法,我們不能提倡,尤其是我們百江職業經理人,更不能抱有這種態度。
愚公在那裡已經住了許多年,他在那裡長大。從童年到衰老,所有的記憶都在那裡。那裡的每一寸土地他都有深厚的感情,而且老人都很念舊。
人到老年,不圖什麼,只圖能帶著一份記憶離開,家能搬,記憶搬不了。所以解決這個問題,只能移山。
愚公移山正視生活中的困難,對現實存在的矛盾毫不躲避,做到了一切從實際出發。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。是一種自私的治標不治本的做法。
說白了就是形而上學。而人類社會的發展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣,如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神,生產力如何進步,社會又怎麼向前發展呢?
今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾,都應該正視矛盾,揭露矛盾,而決不能繞道而行。
愚公選擇移山,正視矛盾。這不僅很好地解決了「出入之迂」的問題,也為家鄉提供了更為廣闊的發展空間。而搬家則只能使家鄉更加貧窮,閉塞,落後,愚昧,又何談發展呀。
從哲學的角度看,愚公一塊一塊地搬山是量變的體現。而我們知道量變是質變的前提。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。
由此可見,愚公不愚,我們向共產主義邁進,這同樣是一個漫長而曲折的過程。這樣一來,對方辯友需要解釋的就是,難道我們可以一步跨入共產主義社會,而省略中間的奮鬥歷程呢?
愚公移山所表現出來的持之以恆、奮鬥不息的精神早已成為中華民族精神的主體。歷史的車輪匆匆碾過,總是將真理記載其中。上兩個世紀,我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地,如果沒有無數像愚公一樣的人,如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民,恐怕我們早已成為亡國奴。
同學們,皮之不存,毛將焉附。若國不復存,哪來個人幸福。我們還能坐在這裡參加這場辯論賽嗎?
無論在什麼時候,愚公移山都是一種應受到讚揚與推崇的行為。相信在今後的學習和生活中,對方辯友將和我們一道,無數次地用行動來證明這個真理。那就是,愚公應該移山。
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