1樓：ぐ﹎叚裝多好
對許多研究聖經的人來說，啟示錄是個奧祕。這書中充滿形象與表徵，啟示錄不但預見將來萬物的結局，神與羔羊最終的凱旋，還將聖經其餘六十五卷書聯絡起來，收畫龍點睛之效。事實上，瞭解本書的最好方法，就是認識整本聖經！
書中的角色、象徵、事件、數字、顏色和其它等等，差不多全部都曾在聖經的其他書卷出現過。有論者稱本書為聖經的「列車總站」，這是恰當的，因為這正是各輛「列車」的終點站。這些列車是什麼呢？
就是由創世記和其它書卷開始的各個思想系列，例如救贖、以色列國度、外邦列國、教會、神子民的敵人撒但、敵**和其它等等。啟示錄這本書的意義我們不能完全正確瞭解，直到它最終的應驗。但此書確有它的資訊，而且是滿有盼望、鼓勵、得勝世界以及**真正喜樂的資訊。
使徒保羅說：「如今常存的有信，有望，有愛。」信、望、愛是**徒生活的永恆品質。
如果說加拉太書主要講信，約翰一書主要講愛，那麼啟示錄的中心思想就是望。有人認為啟示錄不好懂，所以不常看它，這樣啟示錄裡面的資訊就容易被信徒忽視。也有人曲解啟示錄的道理，給信仰帶來危害，這就不能很好的榮神益人。
因為存在這些問題，我們就更有必要深入研究理解啟示錄。
啟示錄不容易理解的原因之一，是作者善於用象徵性的語言，來描述他所見的異象。例如作者用獸代表敵**的羅馬政權，用身披日頭腳踏月亮頭戴十二星冠冕的婦人代表教會。
還有一個原因，就是本書用豐富的舊約詞彙來表達屬靈的意義。如果我們對舊約不夠熟悉，就不容易懂得作者的意思。例如在第一章中，作者在異象裡看見一位好像人子，「他的頭與發皆白，如白羊毛，如雪。
」這是但以理所看見的那亙古常在者的形象，他的「頭髮如純淨的羊毛」。（但７：９）但以理書與啟示錄都是善用象徵性的語言來表達屬靈的意義。
在這裡白色有兩層意義：表明**的純潔無罪和永恆的神性。
一、 怎樣更好的瞭解啟示錄。
如果我們知道啟示錄的作者和寫作的年代，也有助於我們對啟示錄的理解。教會傳統的看法認為本書是使徒約翰所作，雖然經過許多聖經考據學者的研究考查，這個說法還是不可動搖的。現在一般研究啟示錄的人，認為本書是在羅馬皇帝杜密善（domitian）統治期間寫的（公元81-96年），杜密善曾在羅馬各省中推行皇帝崇拜，對不參加皇帝崇拜的**徒進行殘酷**。
啟示錄作者的目的是堅定信仰，把上帝的永恆旨意和計劃啟示出來。本書提到拜獸象（13：8），就是指拜皇帝象；「又叫所有不拜獸象的人都被殺害」（13：
15），反映出當時信徒因不拜皇帝象遭殺害的情形。
本書是為第一世紀末受羅馬**的教會寫的。作者在第一章裡敘述榮耀的異象：他是勝過死權的主，掌管宇宙和人類歷史；因此一切信他的人都應當堅強起來，為主作見證。
約翰為主的道被囚在拔摩海島上，他得到上帝的啟示，把那將來必要成就的事預先寫出來。他所見的異象都是真實的，都是出於聖靈的感動。他蒙聖靈啟示寫信給亞細亞省的七個教會，這些教會外部面臨**，內部又各自有自己的困難和問題。
聖靈通過約翰向這七個教會作出指示。「七」代表完全的數目，七個教會代表事世一切的教會，從靈意來看，這七個教會代表後世一切的教會，因為「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽。」（2:
7，17，29；3:6，13，22）
二、啟示錄的現代意義。
1、啟示錄內容中的現代意義：
致七教會信以後，作者把我們從地上帶到天上。他看見上帝榮耀的寶座和站在寶座前曾被殺的羔羊。坐寶座的右手中拿著書卷用七印封嚴，天上、地上、地底下的任何人或天使都不配揭開那印，那書卷。
這個書卷是有關世界命運的書卷，上帝對世界有他永恆的救贖旨意；這個永恆的奧祕只有通過為了世人的罪被釘十字架的主耶穌才能向我們顯明。羔羊揭開七印後又有七號和七碗；通過揭開七印，我們看到人類歷史中的罪惡和上帝的審判。在第六印與第七印之間，七號與七碗之間，約翰又看見一系列的異象：
信者受上帝的印（7:1-8），無數身穿白衣手拿棕枝的人站在寶座和羔羊面前（7:9-17），大力的天使（10:
1-10），兩個見證人（11:1-13），婦人被大紅龍所逼迫（12:1-12）等。
這些異象可以看作是一些插曲，具有不同的目的。一個目的是鼓舞信徒，例如受上帝的印表示屬於上帝，為神所有蒙神保守的意思，使信徒在上帝忿怒的審判大日中能站立得住。另一個目的是反映教會的光景：
例如兩個見證人反映教會在艱苦的環境中堅持為上帝作見證。
啟示錄表明**再來之前必要有善與惡、光明與黑暗、上帝與撒但兩大勢力的最後決戰。大紅龍摔在地上逼迫婦人，意思是說撒但降落到地上**教會，揭開善惡兩大勢力決鬥的序幕。從海中上來的獸（13:
1-10）成為撒但在地上的**人，就是當時的羅馬政權。約翰告訴當時受**的教會說：羅馬政權背後的勢力是撒但，但是撒但已經在天上失敗，他是氣憤憤地下到地上，所以也不足畏懼。
教會應當相信上帝有能力執行公義的審判，最後罪惡勢力一定會消滅；國此到上帝的義憤在七碗的災禍中發盡時，大巴比倫（羅馬帝國）最後傾倒了（18）。撒但被**一千多年，在此期間那些殉道者和堅守信仰的人，與**一同作王審判世界。然後有最後審判，新天新地和聖城耶路撒冷自天而降。
對現代人的意義: 撒旦是有能力的說法，並不是什麼新鮮事；至於牠的能力是有限的這件事，也是廣為人知的。當我們讀到以下的**時，就會發現聖經的教導在現實的境況可以帶給人鼓勵與安慰：
「蛇就在婦人身後，從口中吐出水來，像河一樣，要將婦人衝去。地卻幫助婦人，開口吞了從龍口吐出來的水（12:15—16）。
對於一個活在現今時代的人來說，有兩件事不時使他驚訝無比。第一，是**的事不斷在世上出現。教育、科學甚至福音，也不能把**消滅。
第二件叫人驚訝的事，是良善也繼續不斷地出現。良善與**勢力成為對比，它不會出現在富有、高層、有影響力、有文化的地方，平民當中才能找到。同樣的，在生命較高層的領域裡，善良是絕不會缺少的。
那麼良善要怎樣才能得勝呢？的書卷要告訴我們一些東西。我們的知識是有限的，我們的力量是微小的。
所以我們只能盼望、順服和信靠。我們必須實踐聖徒那堅忍和信心的功課（13：10），直到**自己的勝利來到。
爭戰和勝利都是屬於**的，教會必須憑信心而活。當龍要將教會的生命奪去的時候，教會不能叫大地開口將龍吞掉，因為這是操縱在那位書卷的主手中。許多時候，大地並沒有開口把敵人吞掉，**經常得勝。
那兩個見證人被殺了，而且暴屍在**之城的街頭上。但這一切只能加於他們的遺體上，他們的靈魂卻受了印記和保護，死人將要在那些驚慌震慄的敵人面前復活。在**裡勝利是屬於我們的，我們期待著上帝將它完全顯明出來。
2、深入瞭解本書資訊的現代意義：
我們對本書內容有了一些概括的認識以後，可以進一步瞭解本書的資訊。約翰在一個異象裡看到在七個金燈臺中間行走的人子。作者解釋這七個金燈臺的奧祕說：
「七燈臺就是七個教會。」（1：20）舊約會幕中有金燈臺（出25：
31-37），先知撒迦利亞也見過金燈臺的異象（亞4：2）。會幕是神與人相會的地方，會幕裡的金燈臺代表上帝的臨格；燈臺發出光來，這光代表上帝真理啟示。
教會的任務是為上帝的真理作見證，把人引領到上帝面前。聖靈指責以弗所教會把起初的愛心離棄了，並且警告說：如果不悔改，主就臨到他那裡，把他的燈臺從原處挪去。
（2：4，5）教會為**的愛作見證才有存在的價值，否則還要他做什麼？這難道不是聖靈對歷代教會的警告嗎？
約翰所看見的是那位死而復活的**，他右手拿著七星，在七個金燈臺中間行走。天上的星宿為上帝所造，也在他的管理之下（伯38：31）。
那七星也是七個教會的使者（1：20），這就是說上帝不只管理宇宙也管理教會，復活的主不只管理眾星，也管理用他的血所建立的教會。主的手不但是全能的手托住萬有，也是溫柔慈愛的手，隨時隨地安慰我們，擦乾我們一切眼淚。
復活的主在眾教會中間行走，他的眼目如同火焰，察驗人心肺腑，同時也用他全能的手臂保護眾教會。教會雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為主與他同在。這對第一世紀末風雨飄搖中的教會是如此，對歷代的教會也是如此。
羔羊揭開七印以後引起七號，七號代表上帝更嚴厲的審判。但是在七印與七號之間，天上寂靜約有二刻（8：1）。
這個寂靜如同暴風雨前的片刻安靜，給人以一種懸念不安的感覺。這個寂靜也給人一種莊嚴肅穆的感覺，正如先知哈巴谷所說：「惟耶和華在他的聖殿中，全地的人都當在他面前肅敬靜默。
」（哈2：20）
但是這個寂靜還有更深的意思。約翰在異象中看到：「另有一位天使拿著金香爐，來站在祭壇旁邊；有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。
那香的煙和眾聖徒的祈禱，從天使的手中一同升到上帝面前。」（8：3，4）根據舊約記載，祭司平時在聖所中燒香，這香是由香樹脂和香料製成的粉末。
祭司把這香的粉末撒在裝滿火碳的金香爐裡。惟有大祭司一年只有一次（即贖罪日在至聖所燒香）香的煙繚繞在約櫃上的施恩座周圍。這香代表眾聖徒的祈禱，正如詩人所說：
「願我的禱告如香陳列在你面前，願我的舉手祈求如獻晚祭。」（詩141：2）約翰在異象中看見天使把大量的香和眾聖徒的祈禱，一同獻在上帝寶座前的金壇上。
我們的祈禱如同馨香的祭物，經天使之手獻在上帝面前。在約翰的時代，地上的教會遭受羅馬國的**，眾聖徒晝夜向上帝祈求呼籲。上帝命令天上的會眾和眾天使，暫時止息他們的頌讚聲音，為的是要聽地上眾信徒的祈禱。
我們可以想象約翰這個異象對當時的教會曾經起過多麼大的鼓舞作用！上帝停止天上的頌讚，為的是傾聽地上最卑微的小弟兄和小姊妹的祈禱，我們即或沒有什麼東西能獻在上帝面前，但是我們一切有聲無聲的禱告，都要經過天使的手被帶到父神的座前。
我們在上面說過，撒旦要在地上找他的**人，就是那個從海中上來的獸（13:2）。這個獸有七頭，指的是羅馬的幾個皇帝。
七頭上有的名號，意思是羅馬皇帝自稱是神而要人敬拜。獸的七頭中有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了，就是指那個**教會的尼祿皇帝死而復生的傳說。二十多年以來，度密善對教會規模更大的**，猶如尼祿再世，13章大部分內容似指杜密善**教會的情況。
此外還有一個從地中上來的獸，它「兩角如同羊羔，說話像龍」（13：11）。這第二個獸使指推行羅馬官方宗教的官吏（13:
14，15）。這第二個獸是有很大的欺騙性，所以說他說話像條龍；那條古蛇在伊甸園，就是用欺騙的話引誘夏娃犯罪。它外表溫柔又有羊羔的角，正像主耶穌所說的假先知，外面披著羊皮裡面卻是殘暴的狼。
在這一段裡面我們遇到啟示錄最難解的一個問題，那就是獸的數目六百六十六（13:18）。解經家們為了這個數目絞盡腦汁。
為了求得答案，有一個解法是，如果把組成「尼祿皇帝」這個詞的幾個希伯來字母所代表的數值加在一起，恰恰是六百六十六。這就是說這個數暗指**教會的尼祿皇帝，或是死而復生的尼祿——杜密善。我們可以肯定說，最初啟示錄的讀者都曉得這個隱語的意義，但到了第二世紀末教父愛任紐的時代，這個隱語的意義已經失傳了。
現在關於這個數目一切的解釋，不免都帶有一些揣摩的成分。
新約講到世界末日，認為**再來以前要有敵**者出現，在啟示錄中這個敵**者就是獸：有一派解釋啟示錄的人，把敵**者說成某一個歷史時期中敵對教會的勢力。例如有的宗教改革家認為教皇是敵**者，後來到二十世紀時也有人認為法西斯頭子墨索里尼是敵**者。
這都不是對啟示錄正確的解釋。
啟示錄講到在最後審判之前，撒旦要被釋放迷惑列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰，向善的勢力做最後反撲。有個別的人解釋說：歌革是以西結38章中的羅施、米設、土巴德王，這種解釋的**根據是不充分的。
中文聖經把羅施譯作專有名詞（地名），但是從欽定本聖經起（2023年）許多英文聖經都把羅施譯為普通名詞「首領」。米設和土八都是小亞細亞東部古代名族，這些名族的古代都是和以色列名族相敵對的。在啟示錄裡歌革和瑪各都是象徵性的說法，代表一切抵擋上帝的勢力，他們並不是特指某一地區的某個民族。
結論有一派解經家認為啟示錄中所講的事情都是古代的歷史，也有人認為啟示錄中講的都是將來在末世要發生的事。這兩派各走極端，不能幫助我們正確理解這部書的思想。約翰寫啟示錄完全不能脫離他那個時代的歷史情況，因此本文舉出一些當時的歷史事實來解釋本文的用意。
但是啟示錄中也確有大量內容，講到末世的情景和永恆的事物，因此不應只極限於約翰那個時代。我們應當靠真理聖靈引導，深入認識本書中的屬靈教訓，不可借用本書的某些內容，去牽強附會某個歷史時代中具體的人或事。上帝要籍啟示錄向今天的教會說話，但不是叫我們妄自揣測主再來的具體時日。
主耶穌明明教導我們說：「但那些日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，唯有父知道。」（可13：
32）啟示錄告訴我們，將來的理想世界是從天上降到地上的。這就是說，人固然要努力去建設一個理想的世界，但這主要是出於上帝的賜予。上帝不是叫人脫離世界，而是使這個世界經過更新和重建。
正如主禱文所說的：「願你的國降臨，願你的旨意行在地上如同行在天上」。
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