1樓：匿名使用者
我有這樣的體會，自從我向 神和人承認了我不饒恕的罪以後，世界從此變得如此美好。
2樓：
5:23所以，你在祭壇上獻禮
物的時候，若想起弟兄向你懷怨，
5:24 就把禮物留在壇前
，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。
祭壇獻禮物是舊約裡的儀式，表示願意和神同好。「若想起弟兄向你懷怨」，解釋：第一是，來到神的面前要有一顆清潔的心，神的殿乃是聖潔的，如果你還對你的弟兄有怒氣（不僅是你的弟兄對你懷怨），主要仍舊你是不願或者不想同你的弟兄和好，就先和你的弟兄和好，然後在獻禮物。
耶穌這裡主要指責那些假冒為善的文士和法利賽人，因為他們徒有敬虔的外表，卻沒有敬虔的實意。他們說自己是愛神的，但卻恨他的弟兄，表裡不一。
雖然這節**有濃厚的猶太背景，但用靈意來解釋今天的**群體仍舊是一樣的，就是信徒如果不能和自己的弟兄和好，對神的敬拜也是枉然的。所謂「和好」是從心底的原諒，外表上的「和好」不過是假冒為善了。
5:25 你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裡了。
5:26 我實在告訴你：若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。
這裡是針對訴訟的靈和不願意承認耶穌所警告的罪。與其冒著審判的危險，不如儘快解決與弟兄之間的問題。因為到了審判的時候，我們必然理虧。
對於比喻中審判官的身份，學者是有爭議的。可能指一般的審判官，也可能指的是主耶穌**再來的審判。
因此，犯了罪和錯誤，及時的承認是最好的，不然會因自己的罪孽而滋生，而且將來還要受更多額外的痛苦，「若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」
3樓：提默太
這段**的意思是：上帝與我們關係與我們與弟兄的關係同等重要，，，，
我們不要以為只要與上帝和好問題就解決了，我們與上帝關係的正常與否，同我們與弟兄姐妹關係是否正常同等重要，，，
一文錢是指我們的虧欠，一點的虧欠也會影響我們內心是否可以得著釋放，，，，
4樓：偉大的巴薩萬歲
這是做人最最基本的道德品質，連3歲小孩都懂得的道理，你也應該去看看〈論語〉，〈**規〉，〈唐詩三百首〉，看可會有長進的。
——————————————————————————————————《聖經》是美麗的，講了上帝的事情。
回答者： 網上教會 - 經理 五級 9-22 21:22
5樓：匿名使用者
呵呵，寫《聖經》的人喜歡把一句話分成幾句來寫，可能這樣「顯得」內容多些吧。
就這水平居然還好意思冒充「神的默示」。
6樓：匿名使用者
5：23-5：24 愛神就當愛弟兄
可以動怒但不可以很，不可含恨到天明
5：25 愛鄰舍如同自己
5：26 不可侍奉瑪門，單要侍奉主我們的神
7樓：匿名使用者
很好理解啊，你要和你的弟兄和好，再來獻祭。若是你不饒恕你的別人，就說明你還沒有明白神對你的饒恕，對你的愛。
怎麼樣，有點難吧，你若是明白和仰望十字架，都不難。
8樓：從開始到
是說要與人和好才能與神和好。要饒恕自己的弟兄天父才饒恕我們，四福音書裡都有很多論饒恕的**。禱告不通有時候也是因為我們沒有與人和好，所以禱告不蒙神的垂聽。
9樓：匿名使用者
這是一個做人的基本道德，那就是寬容，人若是想要靠近神，先要去掉心中的怨恨，一點也不留存，人方能聖潔。
說起來是很簡單，做起來就不一樣了。
10樓：大喬靚
我在小學時，就學會這些了。
11樓：匿名使用者
先饒恕人，耶穌教訓和法利賽人最大的不同是他重行動而輕儀式 和睦同居，是何等的善，何等的美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山，因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命
12樓：欲窮千里目
做人的基本道德而已，如果上帝只是教這些東西，那上帝實在沒啥更高的水平！你還是學學0黨00章吧，比聖經說的還好呢？
這段聖經的解釋
13樓：匿名使用者
耶穌是上帝的兒子，代表的是上帝的話，是真理、道路、生命，也就是宇宙奧祕（已經啟示給了先知，而律法師和經師，是聽不懂，看不懂的）所在；人人渴望真理，而真理講出來了，往往又遭到毀謗、攻擊；因為有人領受，有人反對，都是出於自己的私心，自己的己，真正順服的有幾人？看看，當時的耶穌傳道時，除了上帝所揀選的門徒（還有個賣主的），法利賽人、律法師、猶太人（都是信奉上帝的）是如何敵對耶穌.......現在也是如此！
正如先知所說：主啊，我們說的有誰信呢？**徒的洗禮，就是死而復活——順服上帝。
而不是要上帝按著我的意思行.....順從上帝，而不順從人，是應當的....
這段聖經的**怎麼理解啊？是一個預言嗎？裡面的末後的日子指的是我們的日子嗎？ 以賽亞書2：2—4
14樓：自治區區
賽 2:2 末後的日子，耶和華殿的
山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。
賽 2:3 必有許多國的民前往，說：「來吧！我們登耶和華的山。奔雅各 神的殿；主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路；因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語必出於耶路撒冷。」
賽 2:4 他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。
【賽二2】「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。」
「末後的日子」（'acharith hayyamim）。'acharith通常指說話者心目中一段時間的結束，不論是長是短。'acharith 用來指：
一、430年寄居時間結束時（見創十五13,16），以色列將佔有迦南（創四十九1）；
二、在曠野中飄流的結束（申八16）；
三、將來受苦和被擄時期的結束（申四30；何三5）；
四、一段歷史時期的結束（申卅一29）；
五、一種行為的結局（箴十四12；廿三32；賽四十七7）；
六、「年終」（申十一12）；
七、人生考驗階段的結束（伯四十二12）。'acharith在聖經的預言中指：
一、希臘勢力的結束（但八23）；
二、1260日和2300日的結束（但十14；八19）；
三、末後的日子外邦人的聚集（賽二2；彌四1）；
四、在彌賽亞的國度建立之前不久，歌革和瑪各的戰爭（結卅八6,7,16）；
五、最後審判的大日（耶廿三30；卅24）；
六、「惡人終必剪除」（詩卅七38）。
'acharith在七十士譯本中通常譯為eschatos（「後的最」、「結束」）。它是re'****h（「起初」）的反義詞。見賽四十一22；四十六10，「先前」和「起初」與「結束」和「末後」進行對比。
「耶和華殿的山」七十士譯本為：「耶和華的山和耶和華的殿。」在《舊約》中，「耶和華的殿」通常指聖殿（王上八63；等），位於摩利亞山上（見代下三1註釋；參耶廿六18；彌三12）。
上帝所選擇崇拜他的「地方」（申十二5,6,14；十六16），成為猶太教的中心和象徵（王上八29,30等）。
「耶和華殿的山」「超乎諸山」，就等於說要尊崇以色列的上帝，超過其他的宗教和神明。關於「山」象徵力量和國家的權威，見賽二14；耶五十一25；結六2,3；卅六1,4；亞四7和啟十七9,10。但以理提到上帝的國將成為「一座大山」，」充滿天下」（但二35）。
關於外邦人到達上帝聖山的其他例子，又見賽十一1,10；五十六6-8。
「超乎諸山」（bero'sh heharim）。也可理解為「在山頂上」，「在主峰上」或「作為主峰」。但意思是一樣的。
如果「耶和華殿的山」是比喻以色列的宗教，那麼「諸山」就一定是指世界的其他宗教。以色列在信仰上既堅守猶太教，作為一個民族，她自然就「超呼」地上的其他國家了（見本卷第27、28頁；《先祖與先知》第314頁）。
【賽二3】「必有許多國的民前往，說：「來吧！我們登耶和華的山，奔雅各 神的殿；主必將他的道教訓我們，我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。」」
「來罷，我們登耶和華的山」如果以色列忠於上帝，外邦人就會說這樣的話，因為其他國家的人認識到敬拜真神的價值。參亞八21,23：「我們要快去懇求耶和華的恩……，我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了。
」「耶和華的山」就是第2節「耶和華殿的山」。還可譯為「讓我們到耶路撒冷去。」近代發現的死海古卷1qisa（見卷一第31頁；卷四第86-88頁）沒有「登耶和華的山」。
「殿」就是耶路撒冷的聖殿（見第2節註釋）。
「雅各上帝」就是「以色列的上帝」。以色列是雅各立約的名字（見創卅二28註釋）。外邦人不只是說「讓我們到耶路撒冷去」，而是說「來吧，我們登耶和華的山，奔雅各上帝的殿。
」這說明他們真正理解以色列的偉大，是由於百姓與上帝的計劃合作，敬拜真神。
「我們也要行他的路」來自各國的人都將與以色列利害與共，說：「我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了」（亞八23）。地上所有民族中的「餘剩的人」，終「必歸與我們的上帝」（亞九7）。
所有的國家「必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華」（亞十四16）。這種局面要在「所有來攻擊耶路撒冷」（亞十四16）的列國遭到上帝的報應（亞十四12,13,19），耶和華掌權成了「全地的王」（亞十四9）以後實現。參結卅八8,16,18,20-23；卅九1-3；亞十二2,3,8,9；十四1-3。
【賽二4】「他必在列國中施行審判，為許多國民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」
「為許多國民斷定是非」這裡所描述的事件從未在肉身的以色列人身上實現，因為他們沒有執行所交託給他們的使命。但《啟示錄》的作者約翰指出（啟廿7-15），這個預言將在一千年結束的時候獲得一定程度的應驗。撒但要欺騙「地上……的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰」（第8節），圍攻「聖徒的營」（第9節）。
惡人將「都站在寶座前」，「憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判」（第11、12節），「都照各人所行」（第13節）。地上的各國將都「知道」耶和華是上帝（結卅八23）。參亞十二4；啟十九19-21。
「犁頭（'ittim）」一種農具，指犁頭或鶴嘴鋤。在阿卡德語中該詞意為「犁轅」。其對比的意義十分明顯，就是**轉變成和平的用具。
以色列的敵人被消滅以後，剩下的人（見亞十四16）將會把**轉變成和平的用具。這是上帝的計劃。但從未在肉身的以色列人身上實現。
「這國不舉刀」以色列的敵人被消滅以後，剩下的民族將自願服從以色列的領導。「和平的鴿子」將從耶路撒冷飛向「所有的國家」（《歷代願望》第577頁）。人們在耶路撒冷「安然居住」（亞十四11）。
「外邦人不再從其中經過」（珥三17,18）。這個城市成了名副其實的「和平之城」。但上帝對於以色列的原來計劃，因為他們的背教而未能實現。
耶和華殿的山是哪座？
2:2 聖殿建在「主的山」，也就是摩利亞山上。全耶路撒冷的人都看得見它。
關於聖殿的重要性，詳見歷代志下5章1節。在最後的日子裡，聖殿要吸引全國，這不是因為它傑出的建築，而是神的駕臨和影響。
先知看見的未來美景，我不曾看見，但聽說過……
2:2-4 神使以賽亞擁有看見未來的恩賜。神在這裡向以賽亞展現了耶路撒冷最終發生的事情。啟示錄21章刻畫了該預言在新耶路撒冷中實現的光景。
我如何能行在耶和華的光明中？我有把握嗎？
2:4-5 這裡描繪了一幅未來和平的美好圖畫，那時候，將化干戈為玉帛。我們要學習神的律法並加以遵守，我們雖知道神最終要除去所有罪惡、戰爭、衝突和其它問題的根源，但我們不能自己不順從神，只等著神來解決問題。
就像先知在2章5節中告誡猶大的那樣，我們現在就要走在神的光中。誠然有永恆的獎賞在等待著我們，但我們一旦把神的話運用到生活中，就已經在享受順從的益處了
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首先了解古希臘的歷史背景 任何故事的 都不會是毫無根據的，就算是神話故事具有一定的神話色彩，但他的出現也是有道理的，古希臘神話故事也是如此。古希臘作為世界四大文明古國之一，其歷史十分悠久並且具有濃重的神祕性，因此，其神話故事肯定都會有出現的引子，在對應的歷史背景下，會發生很多現在不可能發生的事，再加...
這段話怎麼翻譯比較好，我不太理解
接收方可以將bai機密資訊披露du給其員工 zhi董事及顧問，這些人需 dao要知道這內項資訊以執行該專案容。接收方應當確保這些得知了機密的員工 董事及顧問對機密進行保密，不得加以利用，同時遵守協議中的其他相關義務。如有任何其員工 董事及顧問違反規定義務，接收方需要按照協議規定對披露方負責。多謝信任...
我和女友該怎麼處理這段感情
她是愛你的 她處於一種猶豫,徘徊.她是對她自己沒有自信.怕年齡的距離.導致愛你的距離.你想想.她的第一次都給了你了.對於一個女的來說這個很重要.很重要.你就不要懷疑自己.更不要懷疑她.她需要時間來摸和你和她的年齡距離.加油哦.希望你們能一直走下去.因為我現在的情況和你們差不多.可以看出你是個很用情 ...