1樓：夜璇宸
君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於藉助外物罷了。
一、原文：戰國 荀子《荀子·勸學》
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
二、譯文：我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。
藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外。
藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同，只是君子善於藉助外物罷了。
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一、創作背景
戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革發表各自的主張，並逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為「諸子百家」。
諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了「百家爭鳴」的局面。荀子是戰國後期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移，但人們可以用主觀努力去認識它，順應它，運用它。
為了揭示後天學習的重要意義，他創作了《勸學》一文。
二、賞析
《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動，深入淺出，使讀者容易接受。
有時作品集中了好些並列的比喻，從同一角度反覆地說明問題。這種手法，在修辭上叫做「博喻」。
文中比喻的形式是多種多樣的，有時用同類事物設喻，從相同的角度反覆說明問題，強調作者的觀點。例如：登高而招，順風而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。
有時將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對照，讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照，朽木與金石對照。設喻方式有時先反後正，有時先正後反，內容各有側重，句式也多變化，讀者毫無板滯之感。
2樓：匿名使用者
君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
「 君子生非異也，善假於物也」，這是我們都很熟識的荀子名言，意思是君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的一個重要途徑。
主觀能動性建立在物質的基礎上補充就是：唯物主義哲學在生活中的運用~做事情都要建立在客觀的基礎上。
3樓：匿名使用者
藉助，依靠。
翻譯："君子在本質上和跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於利用外物罷了。"
整個句子是一個判斷句。
然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物藉助」的意思。
君子生非異也，善假於物也是什麼意思
4樓：匿名使用者
善假於物，出自《荀子·勸學》，意為君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的一個重要途徑。
5樓：童真桐趣°炿
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。" 整個句子是一個判斷句。 然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物藉助」的意思。
6樓：匿名使用者
我認為這個「君子」不應該被翻譯成為「道德模範」，而應該理解成為「能人」，這句話應該這樣理解「能人和一般人並沒有什麼不同，只是能人善於藉助外物」
7樓：北京百利天下教育諮詢****
荀子說：「君子生非異也，善假於物也。」一生下來就天賦異稟的人畢竟是少數，大多數都是普通人，然後，在芸芸眾生之中，每個人的智力與學識，人生觀與價值觀，為人處事，待人接物，都不相同。
很大部分原因是他們受教育的程度不同，掌握知識的豐富度不同。即使天資聰慧，如果怠惰於學，也會一事無成。相反即使天生愚鈍，如果肯刻苦學習，也可以取得成就。
要熱衷學習，更要善於學習，切忌墨守成規，東施效顰，每個人應該常常反思，總結經驗，摸索適合自己的學習方法。
8樓：重慶曙光醫院
你好， 君子的本性跟一般人沒什麼不同,只是君子善於藉助外物罷了.(假,是藉助的意思)高中學得文章,現在上班兩三年了,可能翻譯得不太準確,希望能幫到你。
9樓：平陽啊羽
荀子說的很直白了（君子的本性跟一般人沒什麼不同,(只是君子)善於藉助外物罷了），我舉個例子，你就更清楚了
a和b兩個人都在在廣州打算到上海去。a要做車去上海，b要走路去上海並且說a這個人不厚道，沒有什麼能力只會用別人的東西而已。
大家覺得是a是君子還是b是君子？？
那麼我下面說的這些東西，你看了會受不了。因為跟你幾十年的思維完全相反。
這個社會君子是少數人。大部分人都不是君子，因為他們總想要靠自己完成一件事情。
就說讀書考試吧，抄襲別人作業的是君子，自己埋頭苦幹的不是君子。
別人已經做好的東西對你有用，你拿過來用就行了，這就是君子。
這個社會很有意思，都把大家往傻了教，大家覺得正確的其實是錯的，錯的其實是正確的
10樓：super猴兒
譯：君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
假：藉助
「君子生非異也，善假於物也」，這是我們都很熟識的荀子名言，意思是君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的一個重要途徑。
11樓：林杯是貓
藉助，依靠。
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。"
整個句子是一個判斷句。
然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物藉助」的意思。
「君子生非異也，善假於物也」的假是什麼意思？
12樓：林杯是貓
藉助，依靠。
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。"
整個句子是一個判斷句。
然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物藉助」的意思。
13樓：super猴兒
譯：君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
假：藉助
「君子生非異也，善假於物也」，這是我們都很熟識的荀子名言，意思是君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的一個重要途徑。
「君子生非異也，善假於物也」是什麼意思？
14樓：pipi無敵鐵金剛
君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
原句出自《荀子·勸學》，原文如下：
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
【譯文】：
我曾經整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也（能）看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人（在遠處也能）聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以達到千里之外；藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。
君子的資質秉性跟一般人沒 什麼 不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
君子生非異也,善假於物也,的意思
15樓：匿名使用者
善假於物，出自《荀子·勸學》，意為君子的資質與一般人沒有什麼區別，君子之所以高於一般人，是因為他能善於利用外物。善於利用已有的條件，是君子成功的一個重要途徑。
16樓：童真桐趣°炿
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。" 整個句子是一個判斷句。 然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物藉助」的意思。
17樓：十七
應該是「君子的天賦不是（和常人）有差異，（只是）善於藉助外物罷了」 生，通「性」，天賦，資質 老師和書上說的 沒錯
君子生非異也,善假於物也中於的意思
18樓：匿名使用者
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。"
整個句子是一個判斷句。
然後「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物藉助」的意思。
於:引進與動作行為有關的物件，表示動作行為向誰而發。「於」所在的介賓結構位於動詞或謂語之後，作補語。可譯為「向」。
19樓：
君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了
「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」 ，向外物藉助
君子生非異也、善假於物也是什麼意思
20樓：匿名使用者
賢明的人本性上是沒有差別的，只是善於藉助外物罷了。
21樓：匿名使用者
君子的本性跟一般人沒什麼不同，只是君子善於藉助外物罷了。（假，是藉助的意思）
高中學得文章，現在上班兩三年了，可能翻譯得不太準確，希望能幫到你。
22樓：匿名使用者
君子的本性跟一般人沒什麼不同,只是善於藉助外物罷了。
23樓：夏素蘭柯春
翻譯:"君子的本性跟一般人沒
什麼不同，(只是君子)善於藉助外物罷了。"
整個句子是一個判斷句。
然後"假於物"是介賓結構後置，即"於物假"，"向外物藉助"的意思。
「君子生非異也，善假於物也」這句裡的「假」是什麼意思？
24樓：胡說八道大師兄
假：藉助
譯文：君子的本性（同一般人）沒有（什麼）差別，（但是）他們善於藉助外物（進行學習）啊。
出自：荀子《勸學》
原文：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗?而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假於物也。
《勸學》思想：告誡人們要善於利用周圍已有的條件，去爭取最大成功。
中華文化博大精深，這句話的意思是說，當內部的條件沒有達到期望的助推功能時，善於藉助一切對實現目標有利的形勢和機會，儘量規避過程中出現的最大風險，外部的力量有時候是不可想象的。
君子生非異也,善假於物也 翻譯
25樓：匿名使用者
翻譯："君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。"
整個句子是一個判斷句。 「假於物」是介賓結構後置，即「於物假」，「向外物藉助」的意思。
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《論語》中有「君子使物，不為物使」，這句話說的是我們不要被「物」所奴役，君子使用萬物，而不被外物支配，這聽上去似乎不難，但其實想想又是另一回事，當你拋下自我，一味去追求物質時，已經為物所使。我們的確應該常常提醒自己，萬物皆為我用，但非我所屬。
雖然荀子也說：君子生非異也，善假於物也！（就是說君子的資質於一般人沒有什麼區別，之所以高於一般人使因為他們善於利用外物，利用己有的條件），但其實更重要的，也更難做到的是「非我所屬」的心態。
司馬光的「君子寡慾則不役於物」（君子少貪慾，就不會被外物所牽制）更是道出了二者的因果關係。
「君子之善善也長，惡惡也短惡惡止其身，善善及子孫。」意思是
句意 君子稱揚善影響長久,憎恨惡影響有限,憎恨惡只是針對自己的,稱揚善則可影響到子孫後代。註釋 善善 以善為善,稱揚善。惡惡 以惡為惡,憎恨惡。長 長久,影響深遠。短 短暫,影響有限。出自 春秋.公羊傳.昭公二十年 原文如下 二十年，春，王正月。夏，曹公孫會自鄸出奔宋。奔無有言自者，此其言自何？畔也...
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李生論善學者 原文 王生好學而不得法。其友李生問之曰 或謂君不善學，信 乎？王生不說 曰 凡師之所言，吾悉能志之，是不亦善學乎？李生說之曰 孔子云 學而不思則罔 善學貴善思，君但志 之而不思之，終必無所成，何以謂之善學也？王生益慍 不應而還走 居五日，李生故 尋王生，告之曰 夫善學者不恥下問，擇善者...
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。意思
意思是君子的行為操守，從寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡慾無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。出自兩漢諸葛亮的 誡子書 夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。譯文 有道德修養的人，依靠內心安靜來修養身心，以儉樸節約財物來培養自己高尚的品德。不...