1樓：蠟毞ノ亅丶噺
詠懷古蹟五首（其三）杜甫
2樓：匿名使用者
杜甫《詠懷古蹟五首（其三）》賞析
詠懷古蹟五首（其三）
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。
一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。
畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
題解 《詠懷古蹟五首》是一組七言律詩，作於大曆元年（766），是杜甫在夔州和自夔州赴江陵途中陸續寫成。此為第三首，是杜甫離開夔州東下、途經荊州府歸州（今湖北秭歸）東北四十里的昭君村時所作。
有人認為，「詠懷」、「古蹟」本是兩題，後人誤合為一，如果並讀，則不成話；有人則認為，借古蹟以詠懷，詠古即詠懷，一題而兼有二義。從詩的內容主旨說，這兩種看法都有道理，但就語義而言，將「詠懷古蹟」解釋為「歌詠懷抱、古蹟」，「詠」字下有兩個賓語，一為「懷」，一為「古蹟」，讀起來很彆扭。而將「詠懷古蹟」直接解釋為借古蹟以詠懷」，用以解釋詩的內容主旨是確切的，但用以解釋題目含義，則不免牽強。
實際上，「詠懷古蹟」就是「懷古」，「詠懷」二字都是動詞，意為歌詠懷念，題目之義就是歌詠和懷念古蹟。
句解 群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。
三峽之中，成千上萬的山巒山谷，相依相連，一齊奔向荊門。就在那一帶，還保留著生長明妃的山村。首聯點出昭君村所在位置和環境。
「荊門」，指荊門山，在今湖北宜都西北，長江南岸，荊門以西多山嶺。今湖北秭歸有昭君村，在與巫峽相連的荊門山裡，傳說是昭君出生的地方。「明妃」，即王昭君，名嬙，字昭君，湖北秭歸人，漢元帝時宮女。
竟寧元年（公元前33），昭君被遣，嫁給匈奴呼韓邪單于，後死於匈奴。晉時因避司馬昭諱，改稱明君，也稱明妃。交待地點，本來是很平常的起頭，卻寫得極有氣勢。
一個「赴」字突現了三峽和荊門那種山連嶺接、雄奇生動的走向和動勢，所以《唐宋詩醇》評為「破空而來，勢如天驥下阪，明珠走盤」。讀者的視線一下子被吸引到荊門這個點上，進而定格在昭君村。昭君雖為女流，但她身行萬里，心與故國同在，芳名萬古長傳。
其人其事，有一種悲壯的色彩，彷彿正如她生長的地方那樣，氣象不凡。所以在詩人筆下，這畫面的底色，不是陰柔的秀麗，而是陽剛的偉岸。
一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。
當年王昭君孤獨地離開漢宮，遠嫁到北方大漠之地，就再沒回來；最後身死異域，只留下青色的墳墓，籠罩在昏黃風沙中。頷聯營造出悲涼蕭瑟的氛圍，與前兩句形成生地和死地的鮮明對照，概括了昭君一生的遭遇。《後漢書·南匈奴傳》載，呼韓邪單于死，昭君曾上書求歸，成帝令從胡俗，不許，昭君終死於匈奴。
「一去」是悲之始，「獨留」是悲之結。「一」，這裡是獨自一人的意思。「連」，指連姻，即「嫁」。
「紫臺」，即紫宮，帝王所居之處。「青冢」，指王昭君墓，在今內蒙古自治區呼和浩特市南二十里。傳說當地多生白草，獨王昭君墓地多生青草，故稱「青冢」。
「向」，這裡是「在」的意思。「黃昏」，當作「昏黃」，這裡指昏黃的風沙。一是為了與上句的「朔漠」對仗，二是為了協韻，所以倒裝，就像宋代林逋《山園小梅》中的名句：
「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」一樣。
畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。
單憑畫圖約略看識，怎能辨出青春美貌的容顏呢？昭君身死匈奴不得歸，能夠帶著環佩在月夜歸來的，恐怕只有她的幽魂。《西京雜記》載：
漢元帝因宮女太多，不得常見，就讓畫工為宮女畫像，便於隨其臨幸。宮女們爭相賄賂畫工，而昭君自恃貌美，不肯行賄，畫工就故意把她畫得很醜。後元帝實行和親政策，匈奴入朝，求美人，元帝憑畫像派昭君去匈奴，等到臨行時，才發現她青春貌美，閒雅大方。
元帝追悔莫及，命令將畫工處以死刑。
這兩句從昭君命運的轉折點說起，寫她生前不遇的原因，並將生前的青春美貌和死後的月下幽魂相對照，文字對仗工巧，又蘊含著無窮感慨：生前已經錯過知遇的機會，死後魂魄歸來也是枉然！同時，詩人在對昭君埋沒宮中，葬身塞外，一生孤苦獨幽的際遇深表同情之時，也藉以抒發自己懷才不遇的感慨。
「省識」，猶略識，即未仔細辨認。 「環佩」，古時女性的裝飾物，這裡代指昭君。
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
千載以來，琵琶彈出的都是胡地之音；昭君雖死，其怨難平，琵琶曲中傾訴的分明是她的滿腔怨恨。「琵琶」，本西域胡人樂器，漢劉熙的《釋名》說：「琵琶，本出於胡中馬上所鼓也。
推手前曰琵，引手卻曰琶。」 故詩人稱其樂曲為「胡語」。傳說漢武帝嫁公主（實為江都王女）於西域烏孫王，公主悲傷，胡人乃於馬上彈琵琶以娛之。
後人把這些與昭君的故事攙合起來，寫出《昭君怨》等琴曲，於是，就有王昭君慣彈琵琶的說法。
尾聯正面寫昭君的怨恨。昭君之怨，主要是一個遠嫁女子永遠懷念故土的怨恨憂思。杜甫當時身處異地、遠離故鄉的處境和昭君相似，從詩題《詠懷古蹟》可知，詩人在寫昭君的怨恨之情時，是寄託了自己的身世家國之情的。
評解 《唐宋詩醇》評價這首詩說：「詠明妃者，此為第一。」清代唐汝詢《彙編唐詩十集》中說：
「此篇溫雅深邃，杜集中之最佳者」。清代沈德潛《唐詩別裁集》也說：「詠昭君詩，此為絕唱。
」《網師園唐詩箋》幫腔說：「奔騰而來，悲壯渾成，安得不推絕唱？」確實如此。
這首詩由寫昭君村開始，進而寫昭君的身世遭遇，最後突出昭君的怨恨。表面看來，好像是詠昭君而非詠懷，實際上還是詠古蹟以感己懷。在抒寫昭君的怨情中，寄寓自己的身世之慨。
杜甫一生，濟世之志甚高，但終其身，也未得一展抱負。肅宗朝雖任職京師，也只不過是一左拾遺。就這，還因憂國惜才，疏救房琯，而觸怒肅宗，差點獲刑。
雖然獲救，卻終被疏遠，終於鬱郁辭官，漂泊西南。而昭君也是因漢元帝昏庸，不辨美醜而遠嫁異鄉，流離而不得歸，身死而遺長恨。二人的遭遇、經歷、處境，不無相似之處。
杜甫《詠懷古蹟五首》其二所謂「悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時」，《唐宋詩舉要》所謂「此自喻其寂寥千載之感也」，正是詩中所要傳遞的。昭君未能見知於君王，詩中對她深寄同情，也有怨君之意。當然更主要的，還是一個遠嫁異域的女子，永遠懷念故土的怨思，這是千百年世代積累的更為普遍的更為深厚的情感。
3樓：天流雲
大曆元年，杜甫流落夔州，寫下《詠懷古蹟五首》。這一首是詠昭君的。相傳昭君的家鄉，就在夔州以北的秭歸附近。
「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。」起句突兀奇絕，不同凡響：三峽之水從千山萬壑間流過，山勢崢嶸起伏，有如萬馬奔騰，直赴荊門。
江之北岸傳說依舊座落著昭君村。上半聯如高鳥俯瞰，境界巨集遠；下半聯則似電影中的「定格」，具體點明古蹟所在，很自然地將昭君的故事安置在「高江急峽」的闊大背景中。一個「赴」字，畫龍點睛，使山水充滿了生機；一個「尚」字，寫出江村古落依然如故的狀態。
大小映襯，動靜相間，不僅使畫面顯得生動，同時使詩的意境更深一層。因為「尚有村」傳達了一種「斯人已去」的寂寞感；自然界無窮的生命力，更加重了「物在人亡」的惆悵情緒，巧妙地為全詩確定了悲壯的基調。陡起直轉，必然過渡到下面對昭君命運的詠歎。
「一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。」頷聯概括了昭君一生的悲劇。據《漢書·匈奴傳》記載：
漢元帝竟寧元年（前33），「單于自言願婿漢氏以自親。元帝以後宮良家子王嬙字昭君賜單于」。「一去紫臺」便說此事。
「紫臺」即紫宮，天子居處；「朔漠」指匈奴所在之地。「青冢」即昭君墓，在今內蒙古境內。據《歸州圖經》記載：
「邊地多白草，昭君冢獨青。」這兩句以極簡的文字，寫出了無窮的感慨，寫出了昭君生前死後的哀怨。
清人袁枚論詩曰：「詩如鼓琴，聲聲見心。」（《續詩品·齋心》）杜甫以「紫臺」對「青冢」，一雍榮華貴，一淒涼冷清，在色調上形成了鮮明的對比；以「朔漠」對「黃昏」，又烘托出一種肅殺渺茫的悽慘氣氛。
先從字縫中透出了強烈的悲劇色彩。「連」、「向」二字，更是頗具匠心，前者將「紫臺」、「朔漠」連在一起，無形中就把昭君出塞的悲劇和西漢朝廷的昏庸聯絡了起來；後者使同種色調互相渲染：青冢瑟瑟，面向暮靄沉沉，一片蕭條充塞廣宇，象徵著「此恨綿綿無絕期」。
從而給人留下了豐富的聯想餘地。這兩句中的「朔漠」、「黃昏」，又是疊韻雙聲。這正如《貞一齋詩說》所云：
「音節一道，難以言傳，有略可成為指示者，亦得因類悟入。如杜律『群山萬壑赴荊門』，使用千山萬壑，便不入調，此輕重清濁法也。」可見杜甫確實是「語不驚人死不休」！
「畫圖省識春風面，環佩空歸夜月魂。」杜甫此聯雖然緊承上聯之意說出，但卻由詠古蹟轉向了詠懷與議論，揭示了造成昭君悲劇的原因。「畫圖省識」句，本於《西京雜記》的記載：
「元帝后宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，按圖召幸。宮人皆賄畫工，昭君自恃容貌，獨不肯與，工人乃醜圖之，遂不得見。後匈奴入朝，求美人。
上案圖以昭君行。及去，召見，貌為後宮第一，帝悔之，而重信於外國，故不復更人。乃窮案其事，畫工毛延壽棄市。
」對這一句的解釋，歷來有分歧，或曰：假使漢元帝能從畫圖察識昭君的美貌，就不會有魂魄空歸的遺恨了；或曰：昭君已一去不返，我們今天只能從畫圖上去辨識她的丰姿了。
這都不符合杜甫的本意。根據律詩對仗法則，「省識」對「空歸」，「空歸」既為偏正片語，「省」字就該修飾「識」字。朱鶴齡認為：
「畫圖之面，本非真容，不曰不識，而曰省識，蓋婉詞。」（《杜詩詳註》引語）；浦起龍也說：「『省識』只在畫圖，正謂不『省』也。
」（《讀杜心解》）。這才是準確的理解，才符合杜甫詠昭君的根本動機。實際上這兩句詩具有內在的因果關係：
正因為漢元帝昏庸，「按圖召幸」，使小人有機可乘，故而辨識不出美惡真相，才害得昭君遺恨終身。這就把帳算在了昏君、佞臣的頭上，含意深廣。杜甫自己「竊比稷契」，結果卻遭到君王的厭棄，終**湖。
因此，他對昭君的厄運充滿了同情，對昭君的故國之思有著充分的理解。然而他深知奇冤已經鑄就，縱使昭君魄魂歸來也是枉然了。「空歸」二字真寫得肝腸寸斷，把萬千遺恨表達了出來。
「春風面」與「夜月魂」更是對得驚警：昔如彼，今如此，諷情貶意隱於色彩不同的六字之中。
「千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。」相傳「昭君在匈奴，恨帝始不見遇，乃做怨思之歌」。（《琴操》）此聯寫得真切率直，說的是千載之下，人們分明能從昭君演奏的琵琶曲中，聽到她那無窮的怨恨。
白居易論詩要「卒章顯其志」（《新樂府》序），杜甫卻說詩要「篇終接混茫」（《寄彭州高適岑參三十韻》）。乍看二語牴牾，而事實上當詩歌「顯其志」時，詩思也就達到了高峰。這是詩人對所敘之事的一個總結，又是詩人感情最強烈的抒發，而此時此刻最能發人深醒，這也就是「篇終接混茫」。
杜甫在寫了昭君的悲劇以及悲劇的根源之後，毫不隱諱地以怨恨作為一詩歸宿，正是「卒章顯其志」。僅就昭君命運來看，她「一去紫臺」，便「獨留青冢」；因「畫圖省識」，而「環佩空歸」，怎能不怨呢？她要怨生前不見遇，怨死後的無依，怨君王昏庸，怨小人險詐。
茫茫六合有多大，她就有多少哀傷，那琵琶曲中就有她多少怨恨！不過，「看杜詩如看一處大山水，讀杜律如讀一篇長古文」（黃生《杜詩說》），七律作者是把「一腔血悃」凝鑄在五十六字之中，字字精深、不可輕議。這首詩題為「詠懷古蹟」，重心是在詠懷上。
如果只以昭君之怨作結，只能算是詠史。這不僅理解不到杜甫的情懷，還會產生誤解。以前吳若本、《讀杜心解》等誤把這組詩分為詠懷一章，古蹟四首，就是例子。
其實只要結合杜甫做詩時的境況和他在政治上的遭遇來看，就絕不會得出這種結論。因為他借古抒懷的動機很明顯，五首詩的聯絡也很密切。他在政治上的挫折，使他深感君臣際會之難；漂泊西南、依人為生的歲月使他痛苦不堪。
而中原擾亂他又欲歸不得。所以他詠庾信，寄託自己的鄉關之思；詠宋玉，慨嘆自己的懷才不遇；詠昭君，譴責君王的美惡不分；詠劉備、孔明，仰慕他們君臣無間的關係。他是借古人酒杯澆自己胸中的塊壘。
那麼可見，這曲中傾訴的怨曠之思豈止屬於昭君一人，它分明也是杜甫的怨恨；而不辨美惡的君主又豈止是漢元帝一人，後來有多少人才仍在抒發著感世不遇的情懷！這一曲怨恨已流傳千載，誰又能斷言它不再繼續下去？這一結，切中時弊、含意深遠，正是「篇終接混茫」。
詠懷古蹟其三賞析。幫幫忙哇詠懷古蹟其三賞析，
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詠懷古蹟其三原文是什麼杜甫的詠懷古蹟其三原文
原文 群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。譯文 群山萬壑隨著險急的江流，奔赴荊門山，這裡有生長明妃 王昭君 的村子。一旦離開漢宮，命運 便與北方少數民族相連，獨留下青冢向著黃昏。憑著畫工畫的畫像只能約略認識昭...