1樓：在海之南
我記得張法《美學導論》審美型別學裡面那章講到了，就是忘了
2樓：留秀雲建鳥
自然·審美篇
1.大自然能給我們許多啟示：
滴水可以穿石，是在告訴我們做事應持之以恆；
大地能載萬物，是在告訴我們求學要廣讀博覽；
青松不懼風雪，是在告訴我們做人要堅毅剛強；
成熟的稻穗低著頭，那是在啟示我們要謙虛；
一群螞蟻抬走骨頭，那是在啟示我們要齊心協力。
2.人們都愛秋天，愛她的天高氣爽，愛她的雲淡日麗，愛她的香飄四野。
人們都愛蓮花，愛她的亭亭玉立，愛她的不蔓不枝，愛她的香遠益清。
人們都愛春天，愛她的風和日麗，愛她的花紅柳綠，愛她的雨潤萬物。
3.讀沙漠，讀出了它坦蕩豪放的胸懷；
讀太陽，讀出了它普照萬物的無私；
讀春雨，讀出了它潤物無聲的柔情。
讀大海，讀出了它氣勢磅礴的豪情。
讀石灰，讀出了它粉身碎骨不變色的清白。
4.大自然的語言豐富多彩：
從秋葉的飄零中，我們讀出了季節的變換；
從歸雁的行列中，我們讀出了集體的力量；
從冰雪的消融中，我們讀出了春天的腳步；
從穿石的滴水中，我們讀出了堅持的可貴；
從蜂蜜的濃香中，我們讀出了勤勞的甜美。
5.靜物是凝固的美，動景是流動的美；
直線是流暢的美，曲線是婉轉的美；
喧鬧的城市是繁華的美，寧靜的村莊是淡雅的美。
生活中處處都有美，只要你有一雙發現美的眼睛，有一顆感悟美的心靈
怎樣理解優美是最基本的審美範疇
3樓：梅信望鵑
自然·審美篇
1.大自然能給我們許多啟示：
滴水可以穿石，是在告訴我們做事應持之以恆；
大地能載萬物，是在告訴我們求學要廣讀博覽；
青松不懼風雪，是在告訴我們做人要堅毅剛強；
成熟的稻穗低著頭，那是在啟示我們要謙虛；
一群螞蟻抬走骨頭，那是在啟示我們要齊心協力。
2.人們都愛秋天，愛她的天高氣爽，愛她的雲淡日麗，愛她的香飄四野。
人們都愛蓮花，愛她的亭亭玉立，愛她的不蔓不枝，愛她的香遠益清。
人們都愛春天，愛她的風和日麗，愛她的花紅柳綠，愛她的雨潤萬物。
3.讀沙漠，讀出了它坦蕩豪放的胸懷；
讀太陽，讀出了它普照萬物的無私；
讀春雨，讀出了它潤物無聲的柔情。
讀大海，讀出了它氣勢磅礴的豪情。
讀石灰，讀出了它粉身碎骨不變色的清白。
4.大自然的語言豐富多彩：
從秋葉的飄零中，我們讀出了季節的變換；
從歸雁的行列中，我們讀出了集體的力量；
從冰雪的消融中，我們讀出了春天的腳步；
從穿石的滴水中，我們讀出了堅持的可貴；
從蜂蜜的濃香中，我們讀出了勤勞的甜美。
5.靜物是凝固的美，動景是流動的美；
直線是流暢的美，曲線是婉轉的美；
喧鬧的城市是繁華的美，寧靜的村莊是淡雅的美。
生活中處處都有美，只要你有一雙發現美的眼睛，有一顆感悟美的心靈
怎樣理解作為中國美學核心自然美範疇的天然美或天成之美
4樓：唐建軍
像「自然」概念具有自然界與內在天性兩種含義一樣，有史以來人們欣賞的「自然美」差不多可以概括為作為自然事物之美的自然美與作為自然天性之美的自然美兩種。鮮明的自然性，內容的相對朦朧寬泛性，形態的多變性與變異性，處身性與不可傳達性是自然審美與自然美的基本特性。
如何理解審美範疇中的崇高 五星文庫
5樓：匿名使用者
1、崇高的概念
崇高，又稱壯美，它重要指物件以其粗獷、博大的感性形態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到鼓舞和激勵，引起人們產生敬仰和讚歎的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。 2、崇高的本質
崇高是人的本質力量經由物件的震撼和壓抑而獲得的顯現。崇高既是客觀存在的巨集大現象，又是人的本質力量的自我顯現。 3、崇高的特徵
崇高作為美的基本形態，它的物件常常是體積巨大、力量雄偉、氣勢磅礴的。崇高的東西往往通過令人驚心動魄的途徑，刺激我們學習和趕上它，體現人們認識和改造自然和社會的信心，使得人們爭奇好勝的心理得到滿足，因而引起一種愉悅感。
（1）、在外形上，往往具有粗獷博大的感性形態。如巍巍泰山、濤濤長江等。 （2）、在威力上，往往具有強健的物質力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢。
如火山、雷電、奔馬等。
（3）、在心理效應上，往往給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃。 （4）、在精神效應上，總是給人以強烈的鼓舞，引人讚歎，催人奮進。 4、對崇高的理解
崇高是審美範疇的一種. 就審美物件而言，崇高具有強大的威力，表現在人格
與道德行為中、自然界事物的狀貌樣態中、藝術作品的形態與格調中；就審美經驗而言，它使主體受到震撼，帶有莊嚴感或敬畏感，甚至伴有某種程度的恐懼或痛苦。崇高是在實踐主體提出了理解、征服和掌握現實客體的歷史要求，並且已經或必將趨於實現的歷史條件下產生的。它以現實客體壓倒實踐主體為外表特徵；而其實質則在於主體在受到壓抑之後，激發了人的本質力量，轉而征服、掌握（或趨於征服和掌握客體）總之，崇高不是主客體和諧統一的靜態美，而是雙方在對立衝突中趨向統一的動態美。
人的本質力量的顯現表現為主體迫使客體與之趨向統一的過程。在西方美學史上第一個把崇高與美嚴格區別開來的，是英國的e.博克，英國的另一些美學家不承認恐懼和痛苦在崇高體驗中的作用，認為崇高感是偉大引起的。
在中國的傳統美學中，崇高或壯美常用「大」來表述。它側重在主體方面、社會價值方面，而不是物件方面、自然狀貌方面。孟子把他所強調的人格美稱為「浩然之氣」。
在對個體人格的評價中，他提出善、信、美、大、聖、神六個等級，提到「充實之謂美，充實而有光輝之謂大 」。他所說的「大」，比一般的美在程度上更鮮明強烈，在範圍上更廣闊巨集偉，是一種輝煌壯觀的美。這樣的崇高概念與西方傳統美學中的概念相比，側重點不同，但如果把這種品格同有關的遭遇聯絡起來考察，所涉及的物件世界中同樣包含引起憂患困苦的因素。
與西方美學所討論的崇高特徵仍是相近的。
「崇高」最為基本與核心的內涵在於，它是人的一種特殊的生存和發展的方式，它是人的一種肯定性的人生境界。這種人生境界具有偉大、高尚，充滿激情和嚮往的精神品格。陶伯華的《美學前沿》一書中，他論及崇高時，也提到這一過程；從神的崇高到人的崇高；從神性到人性，崇高是人向無限奮進的超越高度，在無限超越中顯現出人的崇高。
朱立元概括：崇高的基本內涵在於 「人的本質力量在經過巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之後，最終通過人生實踐尤其是審美實踐活動而得到全面的高揚和完整的體現」。「崇高是一種通過人生實踐和審美活動，在真善美與假惡醜的對立衝突中重建起來的具有肯定性價值內涵的審美形態」。
希臘修辭學家郎吉弩斯最先提出了美學範疇——崇高。《論崇高》「從生命一開始，大自然就向我們人類心靈裡灌注進去一種不可克服的永恆的愛，即對於凡是真正偉大的，比我們自己更神聖的東西的愛。」認為藝術應具有崇高的風格，作者須有「偉大的心靈」，崇高不是別的，正是「偉大心靈的回聲」。
崇高的思想當然
屬於崇高的心靈，崇高是人超越自身的一種境界，崇高是自然的賜予。英國人博克在《論崇高與美兩種觀念的根源》中認為「當一個物件以美打動我們的感官，使我們產生一種滿足感而不是佔有慾時，我們就沉浸在真正的美的享受裡；當一個物件使我們聯想到危險和痛苦，但不是真正面臨危險欲痛苦的威脅時，我們所體驗到的便是崇高的感情。」提出崇高不屬於美，而是與美並列的範疇。
來論，崇高包含有對生存理想的積極追求。即對完滿的人格、完整的生存境界的追求、即從道德和理性上對人性和生存意義的弘揚。通過分析來自自然、社會藝術的崇高我們無不可以得到證明 。
自然的崇高產生於人的審美活動中。人與自然能夠形成多種聯絡。如功利關係。
從物的角度看，自然無所謂崇高與優美，但是，由於有了人生實踐尤其是審美活動，自然物就由自然存在物變成了審美人生的存在物。也就是說「自然性與人性」在此基礎上就產生了緊密的與和諧的溝通。自然成為文化符號，高山體現著人文精神，瀚海變為充滿生命的審美物件。
面對自然物的形式上的激盪、奔突、喧囂、磅礴、粗礪，審美主體在心理上首先激發的是複雜的恐懼感、緊張感和不自由（受控的）。主體與客體之間的關係呈現出一種衝突對立。但是當著人類在人生實踐中積累起足夠的經驗，認識到這類自然存在只是一種危險的象徵，而不會構成現實的威脅時，人生實踐就能夠上升為以審美實踐的方式對待這種自然物。
這意味著人類以一種更高層次的生存方式對自然物的「佔有」，也是人類的更高層次的自由人生的表現。其實質就是「人性與人的尊嚴在粗野的自然面前所得到的實現和確認」，是「人的理性精神的勝利」。換言之，「經過審美活動，人自身也獲得了新的意義上的自由，在人與自然衝突及和諧之中構成了特定的人生境界。
崇高作為審美形態，其審美意義在於，它體現了生存意義的某一本質方面，即生存是偉大、高尚的，它拒絕平庸和墮落。崇高所帶來的是一種特殊的審美境界體驗。在此，世界不再是平常的，而是讓人振奮的、給人以力量的；人生也不再是沒有意義的，而是充滿嚮往和激情。
無論是自然界、社會生活中的崇高，還是藝術反映的崇高，歸根結底都是人的精神人格的崇高顯現或象徵，是人作為社會實踐主體在超越巨大形式過程中表現的人格力量、寬廣胸懷和博大仁愛的道德情操，它具有這樣一些美學特徵：所謂博大，是指崇高表現為這樣一種精神：無私無畏，胸懷寬廣，不念一己之利，不計一己之
私，無偏狹之見，無短視之舉，而是以天下為己任，憂樂繫於天下，使人的日常行為溢位個體生存本能而具有人類生存實踐的普遍性特質，能產生功在當代，利被天下，惠及後世的價值。這種博大胸襟，必然在行為上以符合事物客觀規律，順應歷史發展趨勢為前提，無論是深遠高邁之舉，還是瑣細平凡之為，都有著與進步人類的整體利益和共同追求吻合一致的合理性，此其正義性的一面。
所謂正義性，就是對是非善惡的去從選擇明確而堅定，非者抑之，是者揚之，惡者棄之，善者從之，就是「義」。義所當為，雖死必為；義所不當為，雖死不為，這就是崇高應有的正義性。大禹治水，三十而未娶，三過家門而不入；范仲淹「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君」，發出「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的肺腑之聲；為了免除子孫的苦難，無數先烈「願把牢底坐穿」，等等，都是博大之舉、正義之為。
正是這種博大與正義，使人類對自己充滿了永恆的樂觀主義。從這個意義上說，博大性與正義性恰恰是崇高的神髓，是走向崇高不可或缺的內在基質。崇高強烈地顯示出主體在對立衝突中的堅定性與剛強性。
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