1樓：繼潤
孔曰成仁，孟曰取義。
孔子道德教育的主要內容是「禮」和「仁」。其中「禮」為道德規範，「仁」為最高道德準則。「禮」是「仁」的形式，「仁」是「禮」的內容，有了「仁」的精神，「禮」才真正充實。
在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。「學而知之」是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，強調學習與思考相結合（「學而不思則罔，思而不學則殆」），同時還必須「學以致用」，將學到的知識運用於社會實踐。
孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。他認為「仁、義、禮、智」是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時把人倫關係概括為五種，即「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。
孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關係的基本的道德規範。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關係，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證。
「仁義」是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的「仁義」，是有階級性的，是建築在封建等級社會的基礎之上的。但是，他反對統治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰爭。
2樓：blood妖
孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇「仁」的思想，都講求「仁者愛人」，但是二者卻有著較大的區別。孔子偏向敦厚，而孟子則偏向憤世嫉俗。
在季羨林大師、李學勤先生倡導「重寫學術史」的背景下，結合考古新證和其它文獻，人們對孔孟之道又有新詮釋。
李學勤先生在2023年8月青島「易學與儒學國際學術研討會」上指出：「孔子不僅開創了儒學，也確實開創了易學。」[1]
清末大儒杭辛齋也早就指出：「孟子繼孔子之後，七篇之首，即揭明仁義大旨，而歸體於性善及經正。孔子立人之道，曰仁與義，及繼善成性之嫡系也。安見孟子之不知《易》哉！」[2]
所謂孔孟之道，在人民出版社出版的《童子問易》看來：就個體而言，是弘揚、踐行仁、義、禮、智、信等德行；對社會而言，是弘揚中華之德道：即厚生、愛民，公平、正義，誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧，民主、法治之道。
希望採納！謝謝！
結合先秦諸子語錄分析儒家思想
3樓：匿名使用者
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之' 【譯文】 孔子說：「（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。
」 【評析】 這段話代表了孔子的「為政以德」的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？
」子曰：「何事於仁？必也聖乎！
堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
」 【註釋】 施：舊讀shì，動詞。 眾：
指眾人。 堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。
儒家認為是「聖人」。 病諸：病，擔憂。
諸，「之於」的合音。 夫：句首發語詞。
能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。
【譯文】 子貢說：「假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能賙濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？
」孔子說：「豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。
至於仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。」 【評析】 「己欲立而立人，己欲達而達人」是實行「仁」的重要原則。
「推己及人」就做到了「仁」。在後面的章節裡，孔子還說「己所不欲，勿施於人」等。這些都說明了孔子關於「仁」的基本主張。
對此，我們到後面還會提到。總之，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。 子曰：
「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 這是說：當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也 國君）把百姓的快樂當做自己的快樂，百姓也會把國君的快樂當做自己的快樂。把百姓的憂愁當做自己的憂愁，百姓也會把國君的憂愁當做自己的憂愁。
以天下的快樂為快樂，以天下的憂愁為憂愁。 孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：
所欲與之聚之，所惡勿施爾也 孟子說：「桀和紂失去天天下，是因為他們失去了人民；失去了人民，是因為失去了民心。得到天下是有辦法的：
得到人民，就能得到天下；得到人民是有辦法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有辦法的：人民想要的就為他們聚集，人民討厭的不要給他們 孟子曰：
「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。
犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而早幹水溢，則變置社稷。 孟子說：「百姓最為重要，代表國家的土神穀神其次，國君為輕。
所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神穀神——國家，就改立國君。
祭品豐盛，祭品潔淨，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災水災，那就改立土神穀神。」 馬駭輿，則君子不安與輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。
選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位，傳曰：「君者，舟也；庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟。 馬驚恐車，那麼君子就不能安坐在車上；平民百姓驚恐政事，那麼君子就不能安坐政位。馬驚恐車，就不如使馬安靜；平民百姓驚恐政事，就不如給他們實惠。
選拔賢能的人，推舉忠厚恭敬的人，提倡孝敬和友愛，收養孤寡之人，補助貧窮的人，如果這樣，那麼平民百姓就會安心政事政局，然後君子也就會安於政位。傳說：「君主，是船；平民百姓是水。
水能承載船隻，也能傾覆船隻。 天之道其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘 天的道不正象拉弓射箭嗎？高了就壓低些，低了就抬高些，有多餘的就減少些，不足的就補充些。天的道減少有餘的補足不足的，熱鬧的道卻不是這樣，而是減少不足的補充有餘的。
誰能把有餘的拿來補充不足的？只有有道的人。因而聖人幹完事情卻沒有仗恃，成功了自己不居功，他不願意表現自己的賢能。
「故言必有三表，何謂三表？墨子曰：有本之者，有原之者，有用之者。
於何本之？上本之於古者聖王之事。於何原之》？
下原察百姓耳目之實。於何用之？發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。
此所謂言有三表也。」（《墨子·非命上》） 因此，立論一定要有三項標準，是哪三項標準呢？墨子說：
是推究來歷，查清過程，付諸實踐。那麼，從哪兒去推究來歷呢？要向上去研究古代聖王的事蹟。
從哪兒去查清過程呢？要向下考察百姓耳聞目睹的實情。從哪兒去考驗實踐呢？
把它放到政治上去實行，觀察它是否符合國家百姓的利益。這就是立論的三項標準。 政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。
民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，**為之憂勞；能富貴之，**為之貧賤；能存安之，**為之危墜；能生育之，**為之滅絕。（《管子·牧民 政令所以能推行，在於順應民心；政令所以廢弛，在於違背民心。
人民怕憂勞，我便使他安樂；人民怕貧賤，我便使他富貴；人民怕危難，我便使他安定；人民怕滅絕，我便使他生育繁息。因為我能使人民安樂，他們就可以為我承受憂勞；我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤；我能使人民安定，他們就可以為我承擔危難；我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而犧牲了。
孔子和孟子有什麼區別
4樓：高中生三
首先，從兩人的人格來看。孔子偏向敦厚，而孟子則偏向憤世疾俗。孔子作為儒家的創始人自然要以身作則，要別人大氣，自己就得是個敦厚的儒者長者。
孔子是春秋晚期儒家學派的創始人，孟子是戰國儒家的代表人物，孔子講究直抒胸臆講大道理，而孟子則舉例說明道理論述，講危害與好處，使對方心服口服。
孔子早年家貧，作過吹鼓手，也放過牛羊，他是自學成才，因而他自然就養成了謙遜的性格。寬恕始終是他的人生信條，但在原則上則義正詞嚴，毫不妥協，孔子的敦厚中是蘊藏著凜凜正氣的。
孟子則不同，孟子更偏向憤世疾俗。孟子生活在戰國時期，在那個時期內諸侯們交相攻伐，仁義早被拋諸腦後，「興滅繼絕」的傳統也煙消雲散，然而神仙打仗凡人遭殃百姓流離失所，餓殍遍野。
拓展資料:
孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，漢族。英文：confucius, kung tze 。
中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人，世界文化名人。孔子的言行思想主要載於《論語》及《五經》中。
孟子（前372年—前289年）（生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年），漢族，山東鄒城人。名軻，字子輿。又字子車、子居。
父名激，母仉氏。中國古代偉大的思想家。戰國時期儒家代表人物。
山東鄒城人。著有《孟子》一書。
5樓：l一
孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇「仁」的思想，都講求「仁者愛人」，兩人的區別在於孔子更像是一個正氣凜然的敦厚的長者，而孟子更像是一個萬丈豪情的憤世嫉俗的出世者；
兩人雖然都推崇「仁」的思想，但兩人在這個推崇的過程中扮演的角色也不相同，孔子是大廈的奠基者，而孟子則是大廈的建立者和完善者。
孔子作為儒家的創始人要以身作則，大氣，是個敦厚的儒者長者。這與孔子的人生經歷有關，孔子早年家貧，作過吹鼓手，也放過牛羊，他是自學成才，在生活的各個行業各個角落摸爬滾打過，自然而然就養成了謙遜的性格，向長者請教時也總是恭恭敬敬。
成材後，也將這種恭敬的習慣一以貫之，所以才有「有教無類」的思想。孔子的敦厚中是蘊藏著凜凜正氣的，是隻可遠觀而不可褻玩的。
孟子則不同，孟子更偏向憤世疾俗。孟子生活在戰國時期，諸侯們交相攻伐，仁義早被拋諸腦後，「興滅繼絕」的傳統也煙消雲散，然而，百姓流離失所，餓殍遍野，這種種一切都直擊孟子內心的「仁」。
故而孟子會把個人與社會緊密的聯絡在一起，以解民倒懸為己任，自然是看不慣諸侯們的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀號迴盪在心中，這更激起孔子的憤世疾俗。
關於孔子，孟子，老子，莊子的思想
大哥，要寫作文你就得去看這幾本書啊，孔子的思想在四書裡面，後三個就是書名。孔子最大的工作就是編緝 禮記 因為當時的情況簡直和文革時期差不多，下屬幹掉上級甚至君王，兒子幹掉兄弟甚至老爸老媽，學生幹掉老師等，都是經常發生的事，亂透了，所以孔夫子為了恢復社會秩序，至少能回到東周那樣，所以編緝了 禮記 老子...
先秦諸子中，主張「性本惡」的是哪一位思想家
先秦諸子中，主張 性本惡 的是荀子。荀子 約公元前313年 公元前238年 名況，字卿，華夏族 漢族 戰國末期趙國人 著名思想家 文學家 政治家，時人尊稱 荀卿 西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因 荀 與 孫 二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵 位於今山東蘭陵縣 令。荀子對儒...
仲尼的語錄有哪些，《論語》中孔子的語錄有哪些？
一 學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?二 巧言令色，鮮亦仁 三 吾日三省吾身 為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習胡?四 君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。5 不患人之不己知，患不知人也。陸 詩 三百，一言以蔽之，曰 思無邪...