1樓：小墨汁
我的《論語》心得
在中華名族燦爛的文化中，《論語》是集做人，學習為一體的經典著作。
原來我覺得修身做人是件很小的事，但是《論語》卻以一個個經典的小故事告訴了我：其實修身做人也不是一件小事！！
一個人做一回好人容易但是像孔聖人那樣做一輩子好人，對我來說是難以實現的。人生就是個不斷完善的過程。而《論語》則是以一種通俗的經典小故事的方式告訴我們如何做人。
通過《論語》，我明白了學習貴在持之以恆和勤奮。
「勤能補拙」，我雖然不聰明，但我相信只要我通過勤奮就能夠使我到達成功的彼岸！
在學習過程中，我從《論語》中懂得了學習最可貴的是持之以恆。一件事只要堅持下去就沒有不會成功的！
《論語》，我想不僅僅是一部記錄了千年燦爛文明的史書，不僅僅是一部教人做人修身的寶典，更是一部由中國傳統醞釀出的人生智慧！
我自己寫的啊··筆拙···見醜啦
2樓：百萬朵火焰
首先申明一下，《論語》我也只學了初中的內容。只能根據我學過的來回答。
希望你滿意。
「人不知而不慍，不亦君子乎？」這句話的另一種說法是不知者不為過。
這個君子是要經過修煉才能達成的。
「敏而好學，不恥下問」，這個「下問」也不是每個人都做得到的。特別是那些死要面子，活受罪的人。
「學而不厭，誨人不倦」，有很多人對無償地教別人東西都要保留。當然這個也正常。
《論語》中關於修身養性的內容，對於現代的人來說一點也不會過時。而且要達到那樣高的一種境界還要付出很多很多努力。
3樓：匿名使用者
肇慶學院早就寫過這一篇的了，真的還要你們師弟師妹們反覆寫啊
4樓：匿名使用者
可憐的學弟、學妹們啊~
關於孔子孟子的社會理想，政治主張，修身，和學習方面的句子
5樓：蓧疋の鷰子
孔子的政治思想是人治思想.
孔子主張建立一個「人道社會」。
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創立者和奠基者。孔子思想包羅永珍，博大精深，中國文化發展的所有豐富性特徵都可以從孔子那裡找到根源。孔子思想的主要特徵之一便是他提出了著名的「仁」的思想，以至後來有人把孔子的思想概括為「仁學」。
那麼，孔子關於「仁」的思想具有一些什麼特徵呢？ 在《論語》一書中，「仁」字出現達109次之多，說明「仁」在孔子的思想體系中居於十分重要的地位。那麼，孔子所謂的「仁」究竟是指什麼？
不同場合，不同時間，針對不同主體物件，孔子所闡述的「仁」的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行「仁」的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據。
具體說來，我們應從以下四個方面來把握孔子的「仁」：
一、對待「仁」的態度。孔子主張任何人都應該有一種為「仁」的願望，應該誠心誠意去求「仁」，如果這樣做了，那麼就會得到「仁」。達到「仁」的境界的根源在於自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到「仁」的理想境界。
表明孔子認為「為仁」是某種自覺的內在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態度端正，就可以實現「仁」的要求。孔子強調在內心的價值觀念上首先要明確對「仁」 的態度，孔子這種在內心深處對「仁」的價值追求的思想，被後來的孟子引伸為「四端說」理論。孔子對「仁」的思想的重視，表明「仁」的思想和學說是孔子整個思想體系的價值核心。
二、「仁」的價值內涵。從《論語》中孔子論「仁」來看，其價值內涵主要指「仁」的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關係的學問，是一門關注人的自身發展的學問。
孔子所提倡的是人在實際生活中如何達到理想人格的問題， 「仁」精神價值的一個重要體現就是「已立立人，已達達人」， 「已所不欲，勿施於人。」孔子認為「仁」就是「愛人」。從理論源頭上考察，孔子的「愛人」觀點來自周初的「保民」、「敬民」思想。
「愛人」作為「仁」的重要精神內涵具有廣泛的適用性，在孔子「仁」的價值內涵中，由「愛人」所推匯出的一系列內容都深刻體現出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發展中實現人際之間共同和諧發展的關切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年後的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恆價值。
三、「仁」的表現方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是「仁」的一種表現方式，即「泛愛眾而親仁。」這首先是自我認知上的一種昇華，是自我精神狀況的內在反映。
「仁」作為價值主體內在精神狀態的反映，是實現理想人格過程中不可缺少的東西。只有內心以「仁」的標準嚴格要求自己，用「仁」的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件。孔子「仁」的表現方式還體現在時時處處以人為主，以人為研究和關注的物件，一切圍繞「人」的思想行為的發展狀況為主要內容。
在孔子看來，一個本質上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到「仁」的境界的。
四、「仁」的實踐價值。孔子關於「仁」的思想具有很強的實踐性特徵，他把關注的焦點投向社會，投向現實，時刻關注現實生活中如何實現人的全面發展問題。孔子關於「仁」的學說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結合具體行為方式告訴人們應該怎麼做，這不是哲學意義上的實踐理性的體現，而是對一般民眾人格昇華 、人性解放的終極關懷。
孔子還認為，「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」為了崇高的「仁」的境界，絕不做違背最高道德準則的事 ，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業。以至於「殺身成仁」成為後世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少「仁人志士」在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業而奮鬥終生。
孔子思想體系中「仁」這一重要概念的內涵是極為豐富的，有內在的如何達到「仁」的境界，有外在的如何實現「仁」的方式方法；小到個人理 想人格的培養，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內涵，包括個體及群體生活在內的思想和行為各方面的理想人格修養體系。孔子關於「仁」的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強大生命力之所在。孔子思想為後來的孟子和荀子所提倡的「內聖外王」之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被後人所吸取，成為儒家人學思想中永恆的「不滅之火」。
修身 孔子創立了儒家學說，他一生不懈地教化民眾，要人們修身、齊家、治國平天下、格物、致知、誠意和正心。修身為第一要。孔子說：
欲齊其家者，先修其身；欲治其國者，先齊其家；欲平天下者，先治其國。而修身的先決條件是格物、致知、誠意和正心。要努力觀察和研究事物，**事物的發展規律，不斷獲取高深的知識和智慧。
有了高深的學問和智慧，就能心誠意實，言行一致，即使無人在時，也照常遵守道德準則，保持情緒平穩，平常心，沒有憂患，很好地修身。
孔子說：「喜、怒、哀、樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者天下之大本也；和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。」人都有喜怒哀樂的情緒，當這些情緒未發洩時，人的情緒就處於心平氣靜，中庸平穩；但有時因發生了事故，我們會有上述情緒的發洩，只要是適當、有節制，不過度與激烈的發洩，就是溫和、平和。中庸是天下事物的本質和規律，平和是獲得事物客觀規律、道德和行為標準的道路。
追求實現中庸平和，能使天和地處於融洽的位置，陰陽能調和，天下萬物就能生育成長。
「隨遇而安」是較好的修身方法。孔子說「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧窮，行乎貧窮；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
君子無人而不自得焉！」君子是根據他所處在的地位和環境泰然生活行事，不願有非分的額外的要求和行為。當你富貴時，就要多行善事。
取之於社會，用諸於社會。當你貧窮時，也不能挺而走險，做非法害人的事。當你處在未開發的部落時，就要入鄉隨俗。
當你處於患難的境地時，要泰然忍受患難。這樣的君子，沒有人會生活的不自我滿足和快樂。
孔夫子所說的修身，就是學習做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵養的文明人。
孔子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於學而慎於言，就有道而正焉，可謂好學。」學是修身的前提和基礎。
好學的人是不講究吃和穿的。孔子的得意門生顏回也是孔子樹立的修身典範，孔子曾多次大加讚賞。子曰：
「賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。」他還向魯哀公推舉顏回，說「不遷怒，不貳過」稱顏回是最好學之人。
當然也是修養最好之人。
孔子要求他的**都能見賢思齊，見不賢而內自省。做到每日三省吾身「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？
傳不習乎？」幫別人出謀和做事都要盡心盡力，和朋友交往要誠實守信，老師的傳授要時常溫習。這樣才能很好地修身養性。
孔子說的修身是以仁為本，以「於已所不欲，勿施之於人」為最高原則。孔子說「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」。不論是皇帝還是普通老百姓，一切都要以修身作為根本的要求。
孔子說，「其本亂，而末治否矣」。其意是說，人都不修身，沒有教養、涵養。沒有做好社會德行教育，社會就不能很好地安治。
只有全社會都重視道德教育，有教無類，以修身為教育之本來達到國家的治安和強盛。
知之為知之,不知為不知
學而時習之,不亦說乎
三人行,必有我師焉
學而不思則罔，思而不學則殆。
溫故而知新，可以為師矣。
**入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁．行有餘力，則以學文．
君子不重則不威，學則不固．主忠信．無友不如己者．過則勿禪改．
君子食無求安；敏於事而慎於言；就有道而正焉．可謂』好學』也己．
學而優則仕，仕而優則學.
孟子繼承孔子「仁」的思想，他駁斥墨家的"兼愛"，攻擊法家的「耕戰」，主張「保民而王」，通過施「仁政」去求得天下的統一。
一、「制民之產」
二、「民為貴，社稷次之，君為輕」
三、好的政治不是完善的政治制度，也不是高明的統治手段，而是教育
孟軻的「仁政」學說為幾百年後的中國封建王朝準備了思想**和治國之道，並與孔丘思想一道影響了此後兩千多年的封建社會，因此，孟軻被奉為位次孔丘的「亞聖」。 修身的有： 子曰：
君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
這是講人類文化基本問題，孔子用「舉一隅」的教育方式來講。中國文化的所謂「君子」，是與「小人」對立的名稱，等於是個符號，怎麼叫君子？怎麼叫小人？
很難下定義，等於說好人、壞人很難下定義一樣。尤其站在哲學的觀點來看，更是如此。好人對某一件事情好，有時在好裡會變壞；壞人一切都壞，但有時在某一點上會變好。
所以好人與壞人很難下定義。可是在社會、政治的立場，不能以哲學觀點來討論，好與壞是對事功而言。現在孔子所講的君子，是站在哲學的立場講，是一個抽象的代名詞。
中國文化所講的君子是無所爭的，不但於人無爭，於事也無所爭，一切是講禮讓而得。無所爭就是窩囊嗎？不是的，孔子以當時射箭比賽的情形，說明君子立身處世的風度。
射是六藝——禮、樂、射、御、書、數——之一，這個射代表軍事訓練。他說，當射箭比賽開始的時候，對立行禮，表示對不起——禮讓。然後開始比賽。
比賽完了，不論誰輸誰贏，彼此對飲一杯酒，贏了的人說：「承讓！」輸了的人說：
「領教！」都有禮貌，即使在爭，始終保持人文的禮貌。人之所以不同於生物世界中其他的動物，就是這一點人類文化的精神。
其實人類有什麼了不起，其所以為人，因為有思想，加上文化的精神。孔子講這一件小事，也就是說人應不應該爭？不論於人於事，都應該爭，但是要爭得合理，所以「揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
」就是在爭，也始終保持君子的風度。以現代而言，類似於希臘的所謂民主思想。中國人過去也講民主，這個問題在《論語》中將來另有專題再去討論它。
而中華文化的民主精神，一個人立身、處世，乃至一切，都要民主。我們民主的精神基於禮讓；而西方民主的精神基於法治。禮讓與法治有基本上的不同，法治有加以管理的意義，禮讓是個人內在自動自發的道德精神。
學習的有：、子曰：「學而時習之，不亦說乎?(《學而》)
學習需要不斷複習才能掌握。學了知識，按時複習，這是愉快的事。這裡既有學習方法，也有其他道理哦。
關於修身做人的論語5條《論語》中關於修身養性學會做人的句子
求知態度 三人行，必有我師焉 擇其善者而從之，其不善者而改之 學習方法 學而時習之，不亦說 yu 乎 溫巖沒故而知新，可以為師矣 學而不思則罔，思而不學則殆 修身做人粗顫納 士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦洞中重乎？死而後已，不亦遠乎 論語 作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經典著作，許...
《論語》六則主要記錄孔子關於教育思想的談話。他在學習態度和學
孔子關於學習態度的主張有 敏而好學，不恥下問。學而不厭。三人行，必有我師回焉 擇其善者 答而從之，其不善者而改之。孔子關於學習方法的主張有 學而時習之。溫故而知新。學而不思則罔，思而不學則殆。孔子的教育思想有哪些？孔子在教學方法上要求老師 有教無類 經邦濟世 的教育觀，因材施教 啟發式 的方 注重童...
選取論語十二章中的學習方法,學習態度,修身做人方面的一則內容結合自身生活體
學習的三層境界 知 好 樂 原文 子曰 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。雍也 譯文 孔子說 懂得學習的人比不上喜愛學習的人 喜愛學習的人比不上以此為樂的人。解釋 對於學習，瞭解怎麼學習的人，不如愛好學習的人 愛好學習的人，又不如以學習為樂的人。比喻學習知識或本領，知道它的人不如愛好它的人接受得快...