1樓：風雪一刀的春天
兩類解釋，第一類為最佳。
意思:君子團結但是不搞幫派，小人搞幫派，但是不團結。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
出自:《論語 為政第二》
孔子說：君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短，沒有預定的成見及私心；小人則結黨營私。
詳解:君子與小人的分別是什麼呢？周是包羅永珍，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。
他說一個君子的作人處世，對每一個人都是一樣，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是「比」。一個大政治家是和宗教家一樣，愛人是不能分彼此的，我們對於人，好的固然好，愛他；但對不好的更要愛他，因為他不好，所以必須去愛他，使他好。
這樣一個真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的態度，這就是「周而不比「，要周全，不能比附一方。「比」是什麼呢？我們知道中國字，古寫的篆文比字，是這樣寫的——，象形兩個人相同，同向一個方向；而古文北字——就是相背，各走極端的象形字，所以「比」就是說要人完全跟自己一樣，那就容易流於偏私了。
因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什麼事都以「我」為中心、為標準，這樣就不能夠普遍。
解釋】：先師說：「有道德有修養的君子廣泛地團結群眾而不結黨營私，小人互相勾結而不團結一致。」
【討論】：周者周遍普遍之意；比者朋比附之意。本句意思是一個有修養的君子，他有博愛、包容的胸懷，平等地看待任何人。
用真誠的心與任何人融洽相處，不會刻意分別親疎厚薄。君子相交，看重的是道義。
而小人就不同，專門結交親已分子，是已非人、黨同伐異，結黨營私。他們只拉攏立場一致的人，排斥攻擊意見相左的人。甚至容不得一點不同意見，這類人心胸狹窄，他們交友的目的只有一個，即利益上的互相利用。
基於此，《論語》上還有下列三句來描述君子與小人：
「君子喻於義，小人喻於利」、「君子和而不同，小人同而不和」、「君子坦蕩蕩，小人常慼慼」
君子廣泛團結大眾而不拉幫結派；小人拉幫結派而內部不團結。君子有顧全大局的公義觀念，不為私利而拉幫結夥；小人為了私利而拉幫結派搞小團伙，經營私利卻沒有全域性大局意識」。這同時也是的對立現象。
歷史上朋黨之爭從來沒有停頓過。東漢末年，閹宦結黨弄權，「清流」士子大夫起而反抗；宋朝、明朝兩代，同樣都是正直的士大夫，彼此間因政見不同而結黨相 爭，耗傷了國家的元氣，給外敵可乘之機。往往在沒落時期，主政者在權力控制方面相對軟弱，宦官或**們結黨營私爭利進一步削弱政權的基礎，加速**的滅 亡。
北宋偉大的政治家王安石是個真誠的君子，他沒有運用政治手段將守舊派人士趕出權力機構。使得那部著名的《資治通鑑》的編輯司馬光和他的同 黨有機會強烈反對王安石的變革，以他為首的**組成守舊集團勢力，稱為舊黨。從**到地方的舊黨採取一切手段瘋狂破壞王安石利國利民的改革，終於使王安石 懷著極大的道德勇氣不懈堅持的善政蒙受汙穢之名，使宋朝的國力受到極大創傷。
王安石雖然失敗，但他當之無愧是中國歷史上少有的君子，少有的偉大的政治家。 他的道德勇氣和他的才華，雖然受到汙衊，但是歷史是公正的。
而司馬光和他的黨徒們採用種種不道德手段徹底毀壞利國利民的改革事業，擊敗政見不 同的王安石，取而代之成為當時的宰相時，他就忘了自己所編輯的《資治通鑑》中所說的包容兼聽的政治道德，一意孤行，排除異已。使得同僚們側目而視。才子蘇 東坡也深受黨爭的**。
這場黨爭的結果是，北宋對內民生凋敝，對外喪師失地。是非常沉痛的歷史教訓。
2樓：匿名使用者
意思:君子團結但是不搞幫派，小人搞幫派，但是不團結。
子曰:君子周而不比，小人比而不周。
孔子曰：君子和而不同，君子周而不比，什麼意思？
3樓：老壞
兩類 解釋，第一類為最佳。意思:君子團結但是不搞幫派，小人搞幫派，但是
不團結。子曰：君子周而不比，小人比而不周。
出自:《論語 為政第二》孔子說：君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短，沒有預定的成見及私心；小人則結黨營私。
詳解:君子與小人的分別是什麼呢？周是包羅永珍，就是一個圓滿的圓圈，各處都到的。
他說一個君子的作人處世，對每一個人都是一樣，不是說對張三好，對李四則不好，這就不對了，這就叫比而不周了。你拿張三跟自己比較，合適一點，就對他好，不大同意李四這個人，就對他不好，就是「比」。一個大政治家是和宗教家一樣，愛人是不能分彼此的，我們對於人，好的固然好，愛他；但對不好的更要愛他，因為他不好，所以必須去愛他，使他好。
這樣一個真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的態度，這就是「周而不比「，要周全，不能比附一方。「比」是什麼呢？我們知道中國字，古寫的篆文比字，是這樣寫的——，象形兩個人相同，同向一個方向；而古文北字——就是相背，各走極端的象形字，所以「比」就是說要人完全跟自己一樣，那就容易流於偏私了。
因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什麼事都以「我」為中心、為標準，這樣就不能夠普遍。解釋】：
先師說：「有道德有修養的君子廣泛地團結群眾而不結黨營私，小人互相勾結而不團結一致。」【討論】：
周者周遍普遍之意；比者朋比附之意。本句意思是一個有修養的君子，他有博愛、包容的胸懷，平等地看待任何人。用真誠的心與任何人融洽相處，不會刻意分別親疎厚薄。
君子相交，看重的是道義。而小人就不同，專門結交親已分子，是已非人、黨同伐異，結黨營私。他們只拉攏立場一致的人，排斥攻擊意見相左的人。
甚至容不得一點不同意見，這類人心胸狹窄，他們交友的目的只有一個，即利益上的互相利用。基於此，《論語》上還有下列三句來描述君子與小人：「君子喻於義，小人喻於利」、「君子和而不同，小人同而不和」、「君子坦蕩蕩，小人常慼慼」君子廣泛團結大眾而不拉幫結派；小人拉幫結派而內部不團結。
君子有顧全大局的公義觀念，不為私利而拉幫結夥；小人為了私利而拉幫結派搞小團伙，經營私利卻沒有全域性大局意識」。這同時也是的對立現象。歷史上朋黨之爭從來沒有停頓過。
東漢末年，閹宦結黨弄權，「清流」士子大夫起而反抗；宋朝、明朝兩代，同樣都是正直的士大夫，彼此間因政見不同而結黨相 爭，耗傷了國家的元氣，給外敵可乘之機。往往在沒落時期，主政者在權力控制方面相對軟弱，宦官或**們結黨營私爭利進一步削弱政權的基礎，加速**的滅 亡。北宋偉大的政治家王安石是個真誠的君子，他沒有運用政治手段將守舊派人士趕出權力機構。
使得那部著名的《資治通鑑》的編輯司馬光和他的同 黨有機會強烈反對王安石的變革，以他為首的**組成守舊集團勢力，稱為舊黨。從**到地方的舊黨採取一切手段瘋狂破壞王安石利國利民的改革，終於使王安石 懷著極大的道德勇氣不懈堅持的善政蒙受汙穢之名，使宋朝的國力受到極大創傷。王安石雖然失敗，但他當之無愧是中國歷史上少有的君子，少有的偉大的政治家。
他的道德勇氣和他的才華，雖然受到汙衊，但是歷史是公正的。而司馬光和他的黨徒們採用種種不道德手段徹底毀壞利國利民的改革事業，擊敗政見不 同的王安石，取而代之成為當時的宰相時，他就忘了自己所編輯的《資治通鑑》中所說的包容兼聽的政治道德，一意孤行，排除異已。使得同僚們側目而視。
才子蘇 東坡也深受黨爭的**。這場黨爭的結果是，北宋對內民生凋敝，對外喪師失地。是非常沉痛的歷史教訓。
4樓：命運與夢
詳解：本章重點，就在於「同」與「和」。「同」，會意字，「冃+口」，「冃」，重複，何謂「同」？
就是通過口頭上的不斷重複達到聚集，當然，這反映著孔子時代的特徵，實際上，這口頭上的限制並不需要。例如，文化就是一種「同」，文化，從開始的口頭傳播到現在的網路傳播，本質上並沒有改變「不斷重複達到聚集」的效果；「宗教」更是一種「同」，所謂的教義、教宗等等，就是一種「不斷重複達到聚集」的例子；「科學」一樣是「同」，「科學」從本質上是文化、宗教的大彙集，科學相信「不斷重複的實驗」達到「同一」的效果，是其成立的基礎，是科學得以聚集的基礎。
總之，文化、科學、宗教等等，以及一切社會結構中的一切東西，本質上都是「同」，都是「不斷重複達到聚集」的情況。「哲學」之類的也如是，無論唯心、唯物、一元、多元、辨證、詭辯，同樣是這樣。這一切，本質上都是小人之學，在「人不知」的世界，其學也只能是小人之學。
聚集，本質上都不過為了一己之私利。在資本橫行的國家、年代，資本就的最大的「同」，社會上的任何現象、言論，都在「不斷重複」達到聚集在資本之「同」的大旗之下，資本社會的人，本質上不過是「資本」的複製，都不過是被「資本」所抽乾的傀儡，而一切的文化，本質上不過是「資本」的表現。
「和」，去聲，就是「相應」。「天人相應」、「心手相應」，「桴鼓相應」，諸如此類，都是表達了「和」與「相應」。在孔子那裡，在君子眼中，只有「天人相應」，卻沒有所謂「天人合一」的小人之說。
注意，這裡的相應，超越了海德格爾所說的「應手」，那不過依然在共業的境界之中，而一般人的理解，連海德格爾所說的「應手」都達不到。
人類社會，「地」的一種形態，不過是「天人相應」而成，無所謂「天」，無所謂「人」，「天人相應」而成這人類社會這「地」的特殊形態。天，「地人相應」而成；人，「天地相應」而成；地，「天人相應」而成。成無所成，不過是相續相纏，相應而已。
孔子在本章裡，揭示「天地人」結構最重要之一的關係，就是「相應」，就是「和」。就如同**中的即興演奏，這宇宙就在這相續相纏中「和」、「相應」，這裡沒有任何需要「不斷重複」去達到聚集的。企圖通過「不斷重複」去聚集點什麼玩意、抓住點什麼玩意，不過是小人「我」之私心相應之妄想。
而君子之間，也只是相應；君子於所在的時代、社會，所對應的「天地人」結構中，也只是相應。就如同空谷與空谷的對話，可以風雷激盪、可以溪水潺潺，可以幻化出天地間所有的神奇與風景，但卻依然只是空谷與空谷的對話，空谷與空谷的相應，如此而已。
子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子說：君子相應而不聚集，小人聚集而不相應。
君子和而不同小人同而不和最準確的翻譯
君子bai尊重自己也尊重別人du，就算有不zhi 同意見，也是對事不dao對人 小人看重自內己不在乎容別人，在表面上可能不會怎麼對抗，喜歡背後下手。前者不喜歡把時間 資源浪費在沒什麼建設一樣的對抗上 後者往往相反，不管做隊友還是對手，都是見麻煩的事情，需要犧牲你成全他自己的時候，他是不會客氣的 君子...
和而不同，君子不器，是什麼意思君子不器，周而不比的意思是什麼
和而不同 讀音 h r b t ng 釋義 和 和睦 同 苟同。和睦地相處，但不隨便附和。君子不器 1，君子不會拘泥於形式教條 2，君子心懷天下，不像器具那樣，作用僅僅限於某一方面。和而不同 出自 論語 子路 君子和而不同 意思是君子在人際交往中回能夠答與他人和睦的相處但不隨意附和。君子不器 意思 ...
子曰 「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已學而》）翻譯
翻譯如下 孔子說 君子食不追求飽足 居住不追求安逸 對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎 接近有道德有學問的人並向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了。這句話講的是君子的日常言行的基本要求。孔子認為，作為一個君子，不應當過多地講究自己的飲食與居處，而應當把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。譯文 ...