1樓：116貝貝愛
「人之患，在好為人師」中「患」是毛病的意思。這句話的意思是：人們的毛病在於喜歡充當他人的老師。
出處：春秋·孟子《孟子》孟子曰：人之易其言也，無責耳矣。
孟子曰：人之患，在好為人師。樂正子從於子敖之齊。
樂正子見孟子。孟子曰：子亦來見我乎？
曰：先生何為出此言也？曰：
子來幾日矣？曰：昔者。
曰：昔者則我出此言也，不亦宜乎？曰：
舍館未定。曰：子聞之也舍館定，然後求見長者乎？
曰：克有罪。
白話釋義：
孟子說：一個人出言很輕率，這是因為他不必負說話的責任。孟子說：人們的毛病在於喜歡充當他人的老師。樂正子跟隨王子敖來到齊國。樂正子去見孟子。
孟子說：你是來見我的嗎？樂正子說：
先生為什麼說這樣的話呢？孟子說：你來了有幾天了？
樂正子說：昨天到的。孟子說：
既是昨天，那麼我說這樣的話，不應該嗎？樂正子說：因為之前住處沒有安定下來。
孟子說：你聽說過，住所安定了然後才去拜見長者的嗎？樂正子說：
我錯了。
寫作背景：
孟子繼承了孔子的仁政學說，是位非常有抱負的政治家，在諸侯國合縱連橫，戰爭不斷時期，作為銳捷的思想家，孟子意識到了當時的時代特徵和趨勢，建構了自己的學說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化為具體的國家治理主張，並推行於天下。
而當時各個思想家為了實現自己的政治主張，遊說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子開始周遊列國，遊說於各國君主之間，推行他的政治主張。
孟子大約在45歲之前率領**出遊各國。孟子第一次到齊國，是在齊威王（公元前356年至前320年）年間。當時匡章揹著「不孝」的壞名聲，孟子卻「與之遊，又從而禮貌之」 。
到了齊國，孟子宣揚他的「仁政無敵」主張，他在齊國很不得志，連威王贈送的「兼金一百」鎰， 都沒有接受，就離開齊國。
孟子一生的經歷，也很象孔子，過著長期的私人講學的生活，中年以後懷著政治抱負，帶著學生周遊列國。隨從的學生最盛的時候，是「後車數十乘，從者數百人」 。
他也是到處受到當權人物的款待。他到了哪一國，都無所顧忌地批評國君，甚至責備得國君「顧左右而言他」 ，而他的政治主張卻不被接受。
孟子晚年回到故鄉，從事教育和著述。他說：「得天下英才而教育之」是最快樂的事。孟子的**雖沒有孔子那麼多，但是戰國時期著名的教育家。
他的學說不符合他所周遊的那些國家的需要。於是就回到家鄉與萬章等人整理《經》、《書經》，闡發孔丘的思想學說，寫成《孟子》一書，共七篇。
文章賞析：
孟子對於「仁義」為個人修養之根本始終是深信不疑的，在這個大前提之下，他又提出了一些基本的修養方法，其中之一就是「行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之」這樣一種自我反省的方法。
個人修養的方法還有很多，孟子又提到：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親、長其長，而天下平。
」這裡說的是很簡單的道理，認為施行仁義其實很容易，只要從身邊小事做起就可以了，人人都在小事上遵循仁義的原則，天下也就太平了。
除卻那些視仁義為絲毫無用的人之外，另有一類人，是很重視仁義的，但卻將之看得神聖高遠，如同天上的月亮，必定要歷經千難萬險才能夠得著，甚至永遠處於追求的過程之中，若是說月亮就在自家水缸裡，那是萬萬不會相信的。
孟子所說的頭兩句話就指出了這類人的通病，然後繼之以正確的處事之方，即以「親親長長」為例，使一個簡單的道理自然呈現出來，不啻於達到了醍醐灌頂的功效。
語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反覆詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。
氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪慾，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。
《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。
2樓：正康三年
意思是：一個人最大的缺點就是喜歡做別人的老師，而不知自己的缺點，暗含對人類沒有自知之明！教育人要謙虛，要自行！
原文人之忌，在好為人師。——《孟子·離婁上》段目二十三。
註釋：好（hào)：特別喜歡，高興做某事。為（wéi)：做，當。
譯文：孟子說：「人的忌諱，在於喜歡做別人的老師。」
兩種說解
說解一：
學聖賢之道，學君子之行，稍有所得，很容易自以為是，認為自己的見解是絕對正確的，自己是最博學的。這時候就喜歡到處炫耀，到處去教訓別人，自己則以老師自居。
孟子的本意並不是說「為人師」不好，而其中關鍵在一個「好」字。「好」字型現的是自我炫耀，自滿自足，固步自封，不思上進。這種「好為人師」為的不是傳道授業解惑，而單單為的是貪圖訓斥他人、受人尊敬的虛榮而已。
學無止境，任何一個人永遠無法達到無所不知的程度。所以，我們一定要切忌：不要動輒就以老師或專家的身份去教訓別人，以此來顯示自己的博學和威嚴。
說解二：
癥結在於「好」為人師。而到底有沒有「病」卻在於是否「能」為人師。所以,「滿罐水不響，半罐水響叮噹。
」真正胸有雄兵百萬的人並不急於露才揚己，倒是那些半瓶子醋自以為了不起，動輒喜歡做別人的老師，其結果是誤人子弟，令人啼笑皆非。
不僅如此，好為人師的人還往往自滿自足，不思深造精進，結果是不但害人，也害自己。
毛病就在於「好」為人師而「不能」。所以，真正具有真才實學的為人師表者並不在此列。這是我們應當加以區分的。不然的話，誰還敢去加入教師的隊伍，去做那「人類靈魂的工程師」呢？
3樓：喲啦卡
「人之患，在好為人師」中「患」是毛病的意思。整句意思是人的毛病在於總喜歡給別人當老師。指隨意教訓別人，是狂妄的表現。出處為《孟子•離婁上》。
【孟子】中國思想家、教育家。戰國時期儒家代表人物。提出「民貴君輕」的民本思想。
繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱。孟子及其門人著有《孟子》一書。
【民本思想】孟子根據戰國時期的經驗，總結各國治亂興亡的規律，提出了一個富有民主性精華的著名命題：「民為貴，社稷次之，君為輕」。認為如何對待人民這一問題，對於國家的治亂興亡，具有極端的重要性。
孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反覆闡述這是關乎得天下與失天下的關鍵問題。
【道德倫理】孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。他認為「仁、義、禮、智」是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時把人倫關係概括為五種，即「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」。
孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。
纏中說禪中的「患」與「不患」是什麼意思？看了網上的一些回答，總覺得沒有回答正確
第一個答bai主說反了du 不患 是確zhi 定性的事實，即 dao 走勢一定會版發生轉折 是 不患 的，但權是走勢當下如何去轉折？這是 患 的，因為怎麼轉折永遠是個不確定的兩難的問題，所以有相對於 不患 的 患 這就是 不患 和 患 的位次之分。任何人說他可以絕對的指出這個轉折在何時何地什麼點位發...
“欲勿予，即患秦兵之來的之是什麼意思
意思是 想不給，就怕秦朝軍隊來攻打。之在此為助詞，無實義，可不譯。這句話源自史記 廉頗藺相如列傳 小學時候學過的和氏璧啊。廉頗者，趙之良將也。趙惠文王十六年，廉頗為趙將，伐齊，大破之，取陽晉，拜為上卿，以勇氣聞於諸侯。藺相如者，趙人也。為趙宦者令繆賢舍人。趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙...
居安思危，思則有備，有備無患是什麼意思
身在安了的時候，想著危險的時候，想了就會有準備，有準備了就會有應對的方法。就沒有後患。居安思危，思則有備，有備無患是什麼意思 意思是 處於安全環境時要考慮到可能出現的危險，考慮到危險就會有所準備，事先有了準備就可以避免禍患。名言出自 東周 春秋 左丘明 左傳 襄公十一年 這幾句常省作 居安思危，有備...