1樓：小知47385薪傻
跟著導師學這個才一年，只能說非常生澀，並且能力有限，還沒駕馭好，這個回答只能是對完全沒有這方面知識的人作為參考，專業人士就不用看了，太粗糙。 符號學有兩個分支，一方面是哲學的，以反對薩特的存在主義而產生的：另一個方向則主要是從索緒爾語言學發展而來的，經由葉姆斯列夫和羅蘭巴特的發展，確立了符號學的概念，這個分支覺得符號學屬於語言學的範疇，學界並不認可。
可以借巴特符號學裡面的通用概念來說明一下，erc，e就是指的表達層面，也就是索緒爾的所指，c是內容層面，即能指，r是指它們所構成的關係，羅蘭巴特的符號學研究的就是這種關係，或者說是這個符號產生意義的過程。
2樓：bd小葵
錢德勒在《符號學初階》中認為「符號學是研究符號的學說」，但是他自己也不甚滿意，接著說：「如果你不是那種人，定要糾纏在讓人惱怒的問題上讓大家乾等，就往下看……」 艾柯認為「符號學研究所有能被視為符號的事物」。趙毅衡先生的觀點是「符號學是研究意義活動的學說」。
符號學最根本的問題依然是「什麼是符號」，對符號所下的定義不同，決定了各學派研究內容的不一樣。所以，不同學派對於這個問題的答案是不一樣，上面有答主主要談了羅蘭巴特的符號學概念，那我就講講趙毅衡先生的好了。符號的定義。
符號是被認為攜帶意義的感知：意義必須用符號才能表達，符號的用途是表達意義。反過來說，沒有意義可以不用符號表達，也沒有不表達意義的符號。
首先，既然任何意義活動必然是符號過程，既然意義不可能脫離符號，那麼意義必然是符號的意義，符號就不僅是表達意義的工具和載體，而且符號是意義的條件：有符號才能進行意義活動。 由此，我們必須定義「意義」。
要說出任何意義，必須用另一個意義；判明一個事物是有意義的，就是說它是引發解釋的，可以解釋的。而一切可以解釋出意義的事物，都是符號，因此，意義就是一個符號可以被另外的符號解釋的潛力，解釋就是意義的實現。（關於「一切可以解釋出意義的事物，都是符號」：
比如「臉紅」，這樣一種神態是可以解釋出意義的，可能是害羞，可能是慚愧，可能是激動，因此它是符號。不理解也是一種解釋。比如徐冰的《天書》。
包括作者本人都無法讀出內容來。
3樓：消化
符號學(semiotics或semiology)廣義上是研究符號傳意的人文科學，當中含蓋所有涉文字元、訊號符、密碼、古文明記號、手語的科學。可是，由於含蓋的範圍過於廣闊，在西方世界的人文科學中並未得到重視，直至結構主義在二十世紀下半期興起，以《tel quel》雜誌為號召的哲學家，為了反對讓-保羅，薩特的存在主義，則大量引用俄羅斯在共產革命前的一系列，有關符號在文化上的再現過程的研究，故此，正式出現當今所指的符號學，要算到一九六零年代。現代符號學另一個強大的源頭是世紀初瑞士語言學泰斗索緒爾的教學講稿——《普通語言學教程》，索緒爾將符號分成意符signifier和意指signified兩個互不從屬的部分之後，真正確立了符號學的基本理論，影響了後來李維史陀和羅蘭·巴特等法國結構主義的學者，被譽為現代語言學之父。
請問符號學對視覺傳達有什麼作用？
4樓：
今天，我國讀者對於「符號學」這個名詞，可以說已經不再陌生。但要說對其有了比較全面系統的瞭解，也許還未到此程度。天津社會科學院出版社出版的這套「符號學譯叢」，集中地介紹了法國符號學研究成果，為在我國開展符號學研究和於符號學分析有興趣的讀者提供了原始參照。
一法國的符號學研究，萌生於二十世紀上半葉，但其得到真正意義上的發展，還是在二十世紀六十年代和以後的時間。它的發展，得益於多種學科在二十世紀獲得的重大進步。
首先，現代語言學是符號學獲得理論構架和研究方法的主要依據。第一次把對符號的研究當作一門新學科提出的，是瑞士語言學家f·索緒爾（1857－1913）。他在其對現代語言學發生深遠影響的《普通語言學教程》中預言將有一門專門研究「符號系統」的學科出現，併為其做了初始的理論準備。
他的繼承者丹麥語言學家葉爾姆斯列夫（1899－1956）通過其《語言學理論導論》和《語言論集》兩本著述，為後來的結構語義學的建立奠定了認識論基礎。法國語言學家本維尼斯特（1902－1976）有關「陳述活動語言學」的研究成果，使得符號學藉助於敘述主體的陳述來掌握意義成為可能，從而形成了話語符號學的概念和研究方法，因此也就使符號學更靠近了言語活動的實際情況。
其次，文化人類學為符號學提供了部分研究物件。由於文化人類學與符號學都關心話語中影響個體言語的文化習慣（風俗，習慣，沉澱在集體的言語活動實踐中的動因，等），所以它們在這些方面多有交叉。而對於主導話語的跨文化形式即敘事文形式的規律性研究，早在符號學介入之前就由文化人類學家們開始了，當然，這種研究也首先得益於語言學的理論啟發。
法國社會學家馬塞·莫斯（1872－1950）曾系統地論述了價值物品與財富在社會的迴圈中的相互關係，從此，「社會性變成了一種系統，而在這個系統的各個部分之間，我們可以看到銜接、等值和蘊涵關係」（列維－斯特勞斯評語）。列維－斯特勞斯本人也在這方面有非常出色的分析實踐。杜梅澤爾（1898－1986）在《神話與史詩》中以相近的術語解釋了印歐宗教中眾神的「三種等級功能的意識形態」。
於是，一種總的結構，在不考慮個別的情況下出現了，而在這種結構中，特殊的問題也在其中找到了它們的準確位置。**形式主義文論家普洛普（1895－1970）2023年出版的《**民間故事形態學》，於六十年代初被翻譯成法文在法國出版，極大地推動了符號學的研究。格雷瑪斯（1917－1992）就在其基礎上深入而又全面地研究了敘事語法，提出了完整的既可用於文學敘事文又可用於社會敘事文的符號學理論。
最後，在哲學方面，符號學從現象學研究理論中吸收了其有關意指作用（signification）的概念的大部分內容。符號學概念中的「意義顯現」表達方式，就源自現象學的啟發。這種表達方式，在感覺的範圍之內於感覺主體與被感覺物件之間互為基礎的關係之中，把意指形式的地位確定為可感覺的與可理解的、幻覺與分享的信仰之間的一種關係空間。
格雷瑪斯在《結構語義學》中明確地寫到：「我們建議把感知確定為非語言學的場所，而對於意指作用的理解就在這個場所內」（第8頁）。當然，符號學不能被看作是現象學的一個分支。
符號學對於現象學的借鑑，主要得益於德國哲學家胡塞爾（1859－1938）的《現象學的主導觀念》（於2023年譯成法文）和法國哲學家梅爾洛－龐蒂（1908－1961）的《感覺現象學》（1945）。
二法語中，有兩個術語sémiologie和與sémiotique與漢語中的「符號學」一詞對應。這兩個術語的使用在二十世紀七十年代之前沒有根本性區別，而且sémiologie早於sémiotique。從七十年代開始，由於使用sémiotique一詞的研究者的研究工作出現了重大突破，隨後，這兩個術語所涵蓋的研究內容便出現了較大的區別。
1、semiologie：該術語本來是指醫學科學中對於「病相」的研究工作。索緒爾在《普通語言學教程》中第一次將其用來稱謂對於「符號系統」的總體研究。
在認識領域，該術語先是指20世紀60年代在索緒爾、葉爾姆斯列夫和美國語言學家雅格布遜（1896－1982）影響之下圍繞著法國結構主義（列維－斯特勞斯、杜梅澤爾、羅蘭·巴特、拉康等）而進行的工作。隨後，一些人狹隘地理解了索緒爾為sémiologie所確定的定義（例如prieto和mounin的研究），而把自己的工作侷限於對符號本身的**，從而擺脫不了對於「語言符號」模式的機械性的運用。他們排除與其他人文科學的認識論的一切聯絡。
這種研究為傳播學理論所包括，最終成為語言學的附屬學科。從研究內容上講，sémiolo gie不關心語義問題，它把對於能指的描述當作一種通常的釋義活動來對待，而在這種釋義活動中，自然語言是其工具。在與語言學的關係上，它不承認語言學的優先地位，因為它只強調符號本身的特定性。
然而在解讀一些非語言的符號（**，繪畫，建築等）時，它卻經常借用自然語言這種中介，例如羅蘭·巴特（1915－1980）在《服飾系統》一書中，就採用了對時裝的描述性文字進行分析的做法，而不是對時裝本身進行分析。在分析繪畫作品時，它也是只限於分析繪畫的描述性語言。
2、sémiotique：該術語源自英文semiotic，最早由美國符號學鼻祖皮爾士（1839－1914）使用，指的也是對符號的研究，在這個意義上，它與索緒爾使用的sémiologie沒有區別。現代的法國的sémiotique研究者們並不看重語言符號，認為符號是一種已經建構的物件，而不是可供觀察的物件。
他們更看重語義研究，努力**意指方式，認為符號學應該成為一種有關意指系統的理論，他們研究的領域是作為意指實踐結果的各種文字。在這方面，形成了以結構研究為主的格雷瑪斯等人的學派和克里斯特瓦（1941—）的認識論符號學研究（參照語言學模式和精神分析學理論而建立的「語義分析」符號學）。前者由於研究陣容大，成果頗豐，而成為法國符號學研究的主流：
這一學派以「法語研究學會」的成員為主，其通常的稱謂便是「巴黎符號學學派」。可以說，巴黎符號學學派的有關意指理論的基礎概念，已經在格雷瑪斯的《結構語義學》中得到了闡述。按照格雷瑪斯的主張，符號學（sémiotique）就是意指系統的一種等級分析學說。
他把一個意指整體分為深層結構、表層結構和表現結構，對這些不同層次的確立和相互關係的研究，一直是巴黎符號學學派的工作內容和成績所在。
深層結構即意指整體的「形態」結構。形態是由「義子」組成的內在世界，而其「句法」即其組織形式則是意指活動的基本結構。在對於深層「句法」的研究方面，格雷瑪斯等人的成功之處在於引入了「符號學矩陣」概念。
這種矩陣被認為是位於深層、並且具有邏輯——語義特徵的意指結構的組織形式。符號學矩陣的確立使得分析物件的語義聚合關係得到了描述。正是在這一層次上，符號學以語言學的語義研究為基礎，但又增加了與社會和文化相聯絡的內容和分析方法。
表層結構，指的是在義素層上的行動模式。行動模式是格雷瑪斯在總結了**形式主義文論家普洛普為**民間故事總結出的31種「功能」的基礎上，概括出的敘事文行動者之間的關係模式。它包括六個行動者：
傳送者、接收者、主體、物件、助手，對手，它們之間的各種結合方式便構成了「敘述」句法。在這當中，行為者的行動模態的引入也是非常重要的。格雷瑪斯首先把行動模態劃分為想要、能夠和懂得三個方面，進而根據符號學矩陣的原理確定了「實際狀態的模態」，從而建立了敘述圖式。
這樣一來，巴黎符號學學派的符號學理論，就不僅可以適用於文學的敘事文，而且也可以用於多類意指整體。正是在這一層次上，符號學包容了傳播學，並具有了更廣闊的研究範圍。在巴黎符號學學派看來，由能指組成的表現平面即語言符號層不是他們的研究內容，而是語言學在語義研究之外的語音和語法研究內容。
上面說過，sémiologie的研究僅限於能指符號的特徵性，所以，它正是在表現層上依賴於語言符號模式。
實際上，sémiologie的研究者們從羅蘭·巴特開始也已經意識到「任何sémiologie系統均與言語活動混合在一起」。他們進而認為sémiologie是話語的意指單位的科學。所以，近年來的sémiolog ie研究，也出現了一定的向sémiotique方面的變化，這樣，兩個術語的內涵就開始有所接近了。
法國的符號學研究，從起步到今天已經形成了基本的理論框架，為符號學的「自立性」做出了貢獻，成了世界範圍內這一領域研究的佼佼者。因此，有必要對其進行較深入的瞭解。
我國的符號學研究，從總的情況來講，長時間處於「引進」階段。當然，符號學的一些相關理論在我國某些領域的應用已經開始，語言學、邏輯學、翻譯理論和文學研究都對符號學程度不同地有所借鑑。這套叢書的出版無疑會對我們的研究和應用有所促進。
叢書中的書目，都是法國符號學研究不同時期有影響的著述，包括在sémiologie和sémiotique名下進行的兩個方面的研究成果（以後者居多），並且主要是格雷瑪斯、克里斯特娃、託多羅夫的著述，而託多羅夫（zve tan todorov）先生本人又同意做叢書的名譽主編，就更增加了這套叢書的權威性。
符號學中符號的概念，什麼是符號？什麼是符號學？
符號是指具有某種代表意義的標識。於規定或者約定成俗，其形式簡單，種類繁多，用途廣泛，具有很強的藝術魅力。另有歌手和電影的名字也是 符號 符號 符號學的基本概念之一 什麼是符號？什麼是符號學？趙毅衡提出符號就是攜帶意義的感知，符號學就是研究意義的學說 什麼是 符號學 符號是被認為攜帶意義的感知，符號學...
那是春天的歌聲吧後面是什麼標點符號學習幫助
感嘆號。吧 助bai詞,用在句末,表示贊du同,推測 命令zhi 請求等dao語氣。嗎 助詞,表疑 內問,用在一般直陳容句尾 昨天佈置的事辦了 那是春天的歌聲嗎,帶有疑問,不確定是與不是,一定是問號。那是春天的歌聲吧,是一種推測的語氣,有輕微的疑問,也或有贊同。用問號和感嘆號都可以。問號 那是春天裡...
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如果有看過一些數學史的話就會明白 你永遠也不知道數學就在某個時刻用到了 而且這樣的好用 數學是最基本的工具 基本上所以的學科最終都會與數學掛勾 舉個例子 線性代數 剛開始是被人認為是無用的學科 像群論 變換 等等 難的讓數學系的學生叫苦不堪 甚至連數學家都不知道會有什麼用 太純太純的純理論了 不過 ...