1樓：山海軒
活佛蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人稱為「朱畢古」（藏語）或「呼畢勒罕」（蒙語）。這個字的意義就是「轉世者」或叫「化身」。「活佛」乃是漢族地區的人對他們習俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當時**地方掌政的噶舉派法王為「西天大善自在佛」和清朝皇帝給**的封號也沿用了這一頭銜多少有些關係，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的。
其實蒙藏佛教中並沒有「活佛」這個名詞。
2樓：wo_yao_考
你好~蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人稱為「朱畢古」（藏語）或「呼畢勒罕」（蒙語）。這個字的意義就是「轉世者」或叫「化身」。「活佛」乃是漢族地區的人對他們習俗的稱呼，這可能與明朝皇帝封當時**地方掌政的噶舉派法王為「西天大善自在佛」和清朝皇帝給**的封號也沿用了這一頭銜多少有些關係，這種封號和稱號在佛教教義上都是說不通的。
其實蒙藏佛教中並沒有「活佛」這個名詞。
3樓：手機使用者
這個字的意義就是「轉世者」或叫「化身
4樓：匿名使用者
活佛的意思事修行有成就的人
活佛是什麼
5樓：縱橫豎屏
活佛：蒙藏佛教對修行有成就、能夠根據自己的意願而轉世的人的尊稱。
實際上，「活佛」這個詞彙在藏傳佛教標準術語中並不存在。據學者考證，這一俗稱最早大約出現於在元代，是不折不扣的漢地製造。與「活佛」一詞最相對應的藏語為「支格」，其含義為化身 。
常被稱為「朱古」（藏語）或「呼畢勒罕」（蒙語），意思是「轉世者」或「化身」。漢族人習慣將他們稱為「活佛」，其實是不確切的。應稱他們為「轉世尊者」。
6樓：全仙
對轉世喇嘛的稱號。 《藏漢佛學詞典》
什麼叫做活佛？他們是否是與眾不同的奇人？
這個問題很有意思。因為一提到「活佛」，立刻便予人以神祕的感覺。然而這其實是很大的誤會。
首先須要指出，「活佛」其實也完全是人，而且是百分之百的俗人。他們必須經過修持，然後始能入道，並不是一具「活佛」名號，立即便超凡入聖。
其次必須指出，在**西康蒙古一帶，「活佛」很多，幾乎可以說是隨街走，如今流落在印度以及海外的「活佛」，也可說車載斗量，有些年輕活佛，脫離文化背景太久，又未必捱得苦，所以便亦有打著活佛名號，甘心為人利用者，故不可不慎。
「活佛」只是修行人的轉世。佛說，菩薩有隔胎之迷，即使是修菩薩道的人，如果轉輪迴，他第二生亦並不是一生下來即通佛法，依然要學、要修，然後始通佛法，充其量因為生具夙因，學習起來比一般人通透一些、快一些、證量大一些，並非不學而致，是為「隔胎之迷」也。菩薩尚且如是，何況未證菩薩果位的修行人。
凡學藏密的人，如果具大悲心，願意再轉輪為人，又或者修行的證量不足，未能了脫生死，死後依然要轉輪迴，他們都可以修一特別法門，再轉入世，而且可以揀擇具善根的父母，這樣，其第二生即為「活佛」。稱之為「佛」，只代表尊重其前生的修持，並不是說他已經成佛。
在我們這娑婆世界，真正存在過的活佛，只有釋迦牟尼，他的確是「肉身成佛」，故其得道之後，未取涅槃以前，便是一個曉吃飯屙屎、講經說法的活佛。除此之外，未有所聞。
白教創「活佛」先例
世人最熟悉的活佛，是**喇嘛與班禪喇嘛，他們是格魯派的大活佛，分別管理前藏與後藏的政權，因此地位也最為顯赫。
然而活佛轉世卻非由格魯派開其先例，開先例者是噶舉派(白教)。於我國南宋末年，當時噶舉派的領袖噶瑪巴思曾謁見忽必烈；元代開國之後，他又謁見過元憲宗，元憲宗賜他一頂黑帽，成為權力的表徵，又得「大寶法王」的稱號，儼然為**政教的領袖。在此歷史背景下，於焉便有轉世制度確立。
後來格魯派取得政治上的權利，因此亦非確立轉世制度不可，因為假如無轉世制度，則當權者死後，政局便可能弄得很亂，權力鬥爭一定風起雲湧，數十年就亂一次，情形真可謂不堪設想，是故**需要建立活佛制度，是完全可以理解的事。所以蒙古亦有兩尊活佛，一為哲布尊丹巴，一為章嘉活佛，他們亦分掌蒙古政教，同樣要建立轉世的制度。
由於上行下效的關係，許多康藏修密的人，便亦修轉世的法，因此雖不結婚生子的喇嘛，由此便亦有法定繼承人。
倘如按歷史事實，第一世**根敦珠巴生前，實未宣佈轉世，他圓寂後，手下的大喇嘛才議定學白教的制度，確立繼承人，於轉世靈童尋得後，才追封根敦珠巴為第一世**喇嘛。故此轉生制度實非由**自己建立。因此我們不必視「活佛」為與眾不同的「奇人」。
「活佛」是真還是假
來問者問到一個很坦率的問題：「活佛轉世」究竟是真是假？
問得坦率，筆者自然亦應該答得坦率。筆者的看法，「活佛轉世」實在有真有假，實不可一概而論。
為什麼筆者認為有真呢？
因為密宗專門研究「中陰身」，在佛教各宗派中，密宗可以說是這方面的專家。
「中陰身」即是此生已死，卻仍未輪迴取他生身的過渡狀態，這種狀態自然跟「轉世」有關。
談到「中陰身」，科學家一定認為無稽，可是自從伊文思.溫慈將《中陰身救度密法》翻譯成英文之後，中陰身的研究便已進入科學領域，研究的結果，證實了一些密宗的說法，雖未能全部證實，但至少不能隨便謂為無稽，何況許多知名的心理學家，對此亦作出學術性的解釋，所以不能說藏密的說法毫無根據，只是迷信也。
既然有這法門存在，這法門又有「遮胎門」的方法，所以中陰身能選時選地選人來投胎，亦不是不可信的事。只不過筆者對轉世的法門毫無興趣，因此研究甚少，故對此法門未能詳述耳。可是既有法門，自然一定有修法成功的人，能控制轉生，故筆者謂「活佛轉世」為可信。
可是世事有真便必有假，由於活佛轉世往往關係到權力鬥爭，所以你確立你的「靈童」，我確立我的「靈童」，便亦非罕見的事，活佛的地位愈高，這現象愈常見，因此誰也不能擔保其中無詐。
至於證量未到的人，雖遺言轉世，卻未能控制得住，而後人則必仍立轉世的活佛，這種情形，筆者認為亦會發生，斯即為假活佛也，不必予以隱諱。
活佛有優亦有劣
每當筆者談論書畫，一向主張與其辨別真偽，不如辨別優劣。許多自命有眼光的鑑定家，一定不以筆者的說法為然，可是歷史上卻有許多事實，證明前代的著名鑑定家往往走眼，而且走眼得離譜，因此便知筆者的說法其實很有道理。
對於「活佛轉世」，筆者的看法一樣，與其辨別其為真活佛抑或假活佛，倒不如看這活佛是優抑或劣。
近代黃教有四大活佛，**是**與班禪，蒙古是哲布尊丹巴與章嘉。筆者可以說，這四大活佛，絕不是世世皆優。
第五世**喇嘛，著述甚多，又研究**歷史，寫成《**王臣記》，如今已被譯成七八種文字；他又有三十三函著作，闡述佛理，由小乘談到大乘，概括各種精華，這些著作近人亦已著手翻譯，且已有部分出版，這樣的一位活佛，無論是否過來人轉世，都不妨視之為真，最少可視之為優。
可是他轉生的第六世**喇嘛，年僅二十四歲，就在被清兵解送途中病逝。在此之前，又為**的貴族廢立，平生未見有何事功與著述，亦未見曾受高法的紀錄，像這樣的一尊活佛，即使真的是具宿根轉世，亦不妨大膽一點，評之曰劣。
蒙古的哲布尊丹巴更離譜，第二世活三十三歲，第三世十五歲，第四世三十八歲，第五世二十八歲，第六世僅活六歲，第七世則活十八歲。世世如斯短壽，則活佛縱真，亦應無足述之道。
舉此為例，筆者的意見便很明白，與其研究活佛的真偽，倒不如看其事功如何？其學術如何？其證量如何？這樣才不會陷於偏頗的不信或迷信。
看活佛的「大」與「小」
筆者想說一段**的歷史，應該可以更瞭解**的活佛制度。
這一代的某某喇嘛，他能「坐床」登位，亦有過一些波折。
這位喇嘛出生於青海，當時國民黨在青海的軍事將領是馬步芳，他竟然不肯讓**人迎請這位喇嘛回藏。由是導致**一些大喇嘛乘機另立靈童。
其時主持**政務的是熱振活佛，其人親漢，便上書國民**請護送這位喇嘛入藏。結果國民**承諾十萬**的護送費，馬步芳才讓這位喇嘛去拉薩。既至，**僧侶皆大歡喜，雖未舉行坐床的儀式，亦把靈童當作這位喇嘛，群相羅拜。
在這樣情勢之下，另立藏地出生靈童的大喇嘛當然面目無光。
這些大喇嘛於是跟英國人勾結，先用降神的方式，說熱振活佛有三年災難，必須退休，逼熱振交出政權。過一年，便居然派藏兵包圍熱振寺，將熱振活佛逮捕，尋且將之勒斃於獄中，而且宣佈，正式取消熱振的「呼圖克圖」名號，以後的熱振活佛，成為普通活佛一名。接著，又將這位喇嘛的生父毒死，因為他跟熱振活佛關係太好。
當時主持此一相當於政變活動的，是噶廈活佛。他當然是大活佛，於五十年代初期依然活躍，他的名號，始終是大活佛一名。
由這段歷史可知，活佛的「大小」，實在跟政治勢力有關，得勢則大，失勢則小。論權勢而不論其佛學及密法上的造詣，是黃教活佛制度的最大缺點。
其他教派，由於不得干政，所以情況便有所不同，活佛的地位雖由造詣決定者多，然而活佛制度，卻亦不能說毫無缺點，這位喇嘛宣佈他本人取消轉生制度，當然有他的理由。
用平常心看活佛
筆者如是評價活佛，並非對活佛不敬，只是實話實說而已。在目前，世人對密宗有許多善意或惡意的誤解，故談密宗問題尤應平實，否則反而對密宗有害。
一個有證德的活佛，其行住坐臥雖有威儀，一如顯宗的和尚有其威儀，但決不會裝模作樣，故弄玄虛，一登壇，恰如六國大封相，隨從眾多，排班侍候，工架十足。若如是，那就是做戲而已，決不是傳法。
如果傳法，亦必要言不煩，將話題圍繞佛法。倘如說三道四，一味宣傳自己，又或者說在道場見「靈」，甚至明示暗示信徒，道場有菩薩降臨，則這種活佛，無論其身份為真為假，至少其人亦不足道。
活佛並不是生出來就是佛，他依然要修要學，除了密法，他還應該讀經論，那才有資格傳法。在印度及尼泊爾，活佛通街走，有些甚至生活艱辛，如果請一兩個這樣的活佛來香港建立道場，雖有吸引力，卻未必見得就可以利益信徒，因為一切只是買賣，那就叫做「裨販如來」，一向為佛教徒所不齒。
我們也千萬不可以認為活佛亦有「特異功能」。有證德的活佛，決不會故意賣弄神通。如今科學昌明，催眠術、心理學，以至聲光電化的魔術，都可以擺局擺到似「特異功能」，因此凡由「活佛」本人炫耀這個，或由其隨從下屬代其宣揚，做張做致者，此活佛即使真，亦必無可觀，充其量只是劣等活佛。
許多人一聞活佛之名，即心生崇敬，連活佛放個屁都趕緊將之吸入丹田，這類人甚易受假密宗迷惑，因為他已失去了平常心。
記住筆者的說話，見活佛，且勿問其真假，先問其優劣可也。此言可謂金針度盡，實為末法時代的金石良言。
活佛與「神通」
活佛與「神通」的問題，亦值得一談。
首先必須瞭解，「神通」並不是很了不起的事，佛家絕對不會重視神通，佛言「鬼有五通」，即他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通，能夠感覺到別人的思想、聽遠方聲音、見遠方事物、疾行無礙無有阻隔，又能知人夙世因緣，以世俗眼光言，很了不起，可是這卻只是鬼道而已。一旦成鬼，不求自得。
佛家修持的目的，是在解脫生死，不再輪迴，因此絕不以具有「五通」而沾沾自喜。而且恰恰相反，認為若具「五通」任何之一，反而易生無窮煩惱。
俗語說「一瓶不搖半瓶搖」，故有證德的佛門耆宿，一定不肯招搖。而用盡方法招搖的人，無論其為佛家抑或道家，恐怕都不見得怎麼樣，因此「神通」絕對不是評價活佛的標準。
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