1樓：卍常發菩提心
增廣文鈔卷一復高邵麟居士書四
若論唸佛法門，唯以信願行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。
況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。
乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。信願行三，十要中皆悉詳示。
而第一要，彌陀要解五重玄義中，第三明宗，發揮三法，最為精詳。其後節節段段，皆有指示，宜細參閱。此不備書。
至於唸佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。
心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未鈍一，當攝耳諦聽。無論出聲默唸，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。
（默唸雖不動口，然意地之中，亦仍有口唸之相，）心口唸得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息明腔知矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔巨集淨土者，尚未談及。
以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。
願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人圓孝去耳。所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。
隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。
此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。
隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。
則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。
若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
掐珠唸佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。
臥時只宜默唸，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。居士以年將半百，身系樊籠，素未參尋知識。
倘欲即生了脫，但當專主淨土一門。金剛法華，且先置之度外。待淨土大通，一心已得後，再行研究不晚也。
若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此。一法未精，二利鹹失耳。揀魔辨異錄系禪宗。
深通教理者尚不易知，況居士乎。凡禪宗典章，概勿研究。以禪宗意在言外，若按文解義，則錯會佛法，以善因而招惡果。
釋氏稽古略，乃記事之書，而以禪宗為主。凡屬此種言句，皆當置之勿究可也。吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。若全無恭敬，雖種遠因，其褻慢之罪，有不堪設想者。
凡見一切信心人，皆須以此意告之。此係從初心至究竟之決定實義。若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特孤負（印光），實為孤負自己也已。
（增廣文鈔卷一）
增廣文鈔卷一與陳錫周居士書
若或事務多端，激消略無閒暇。當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小淨土文。
或但念願生西方淨土中四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊，照上念法而念。
此名十念法門。乃宋慈雲懺主為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。
以眾生心散，又無暇專念。如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。
又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。
念數雖少，功德頗深。（增廣文鈔卷一）
增廣文鈔卷三重刻龍舒淨土文題詞並序（代王弘願作）
恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深，如得嘉餚，既知其味，則日用云為，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限於一茶之頃，以為定章也。
倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生。況更能加功用行者乎。（增廣文鈔卷三）
增廣文鈔卷二淨土法門普被三根論
或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。
（增廣文鈔卷二）
增廣文鈔卷二復包右武居士書二
晨朝十念，當於盥漱後，功課前行之。淨土十要，西歸直指中，各有其儀，依而行之即已。但不可過十念，以多則傷氣。
光文鈔中亦屢言其利害。朝暮功課，照功課中念之即已。如公事多端，不暇念功課，則但用十念亦可。
此外則但止念一句南無阿彌陀佛即已。所謂十念者，以盡一口氣為一念。如是念十口氣，名為十念。
如氣壯之人，一口氣多念一二十句。氣弱之人，只能數句。不論佛數多少，但以一口氣，至十口氣，為度耳。
其法之妙處，文鈔亦說之。若多念，則又傷氣受病矣。不可不知。
文鈔三編卷三複馬宗道居士書一
汝蓋未悉心詳閱文鈔。縱閱，亦只泛泛然過目而已。（一）所言先從十念進行，不知十念一法，乃為極忙之人所設。
以終日無暇，但只晨朝十念。若有工夫人，豈可以十唸了之乎。如先念十念，再按自己之身分，所立之功課做，則可。
若但十念即已，則不可。況此患難世道，禍機四伏。若不專志唸佛及念觀音，一旦禍患臨頭，又有何法可得安樂。
文鈔三編卷二復陳土牧居士書四
晨朝十念，忙人決定須用。即閒人能作正課，於正課前，用晨朝十念，亦可。非能作正課，便不可用也。古人多有畢生用晨朝十念法，然後再作正課者，何妨礙之可雲。
文鈔三編卷一復丁福保居士書四
十念一法，乃慈雲懺主為國王大臣政事多端，無暇專修者設。又欲令其淨心一心，故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。
其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。
2樓：卿峰保真一
不生妄念，不昧因果，諸惡莫作，眾善奉行，老老實實唸佛。
必須用印光大師十念法唸佛號嗎
3樓：匿名使用者
印光法師教的十念法不是這樣的，是三聲三聲四聲。洞旁州就是在我們靜坐的時候回，一直這樣念，你答念六個字的可以，四個字的也可以。我是這樣唸的，我坐著，好象靜坐的時候，我們啟笑不出聲的，在心中念，三聲阿彌陀佛，「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛」，然後第二口氣又三聲，「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛」三聲，到第三口氣時念四聲，「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛」，這樣三三四就共十聲。
為什麼加上一個四聲呢？因為你的精神會集中在數字上，日子久了，你的心就定下來了。你不妨現在可以試一試。
你這樣念，不要一口氣念多，像我現在這樣，用鼻子吸一口氣，一口氣念三聲，不讓他超過四聲，保持三聲，無論你的氣魄有多長，都不念四聲，就念三聲，第二口氣又念三聲，第三口氣保持四聲，你不斷地如此訓練，你的心就不會想東想西納蔽了。大家記住印光大師傳的這個方法，我就是用這個方法的，所以後來心就很容易定下來，以前用的方法還會亂。
用此方法是印祖的實踐經驗。用此方法的目的主要比沒有記數的更容易攝心。
請問各位善知識印光大師十念法唸佛三三四具體是怎麼做？我自己理解的十念法三三四是下面兩種。
4樓：匿名使用者
《印光大師文鈔》原文中有這個嗎？
你這個是新發明吧？
不要亂改祖師意啊！誤人誤己！
祖師意核心在攝心為念，不在數字多少。
今人妄想重，心力弱，心粗，專注力不夠。念多數不行，祖師方便教我們一口氣念十個佛。
還不專注，可分兩段；再不行可分三段。不在於數字如何分，在攝心！
若你時間多，何妨一直念下去，只是小心傷氣。念得多了，妄想自然就少了。要多看文鈔原文，今人的**有合適的也有新發明的未必合適。
淨念相繼，都攝六根，得三摩地，斯為第一
----《楞嚴經·大勢至菩薩唸佛圓通章》
此事豈容再蹉跎
快哉一語抵長歌
若要不墮蹉陀路
只有彌陀念得多
5樓：召喚者的靈魂
這個需要自己在平時念的過程中不斷勘驗，哪一種自己比較攝心就選擇哪一種。不同的階段有時候也要調整節奏，沒有固定的法用到底，形式上的改變都是一個目的，攝心念佛。所以一個方法好不好，標準在自己那裡，參考別人修證的經驗，調整自己的步伐。
用十念法唸佛，呼吸怎麼調，白天用十念法唸佛睡覺時用呼吸唸佛是夾雜麼
阿彌陀佛，您看看胡小林老師講的印光大師十念法就知道了，非常詳細，呼吸隨意，不用呼吸配合佛號，也不用繞佛腳步配合佛號，心收到佛號上，不用管其他的，用胡老師的話說，已經夠亂了就別再往裡面加了 看看印光大師的開示就知道了。十念法原文 至於唸佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不...
印光大師為什麼唸佛人多,往生人少
佛所說一切法門,雖高深玄妙,圓頓直捷,皆須斷盡煩惑,方可了生脫死。若斷而未盡,則尚不能了。況完全未斷者乎。唯唸佛法門,仗佛慈力。若有真信切願,至誠唸佛,無一不住生者。然唸佛人多,往生人少者。以愚痴無知,只求來生人天福報,或不生慚愧,常行不孝不慈,不忠不義等事,心與佛背所致。過在自己,非佛不慈悲也。若...
印光大師為什麼說,唸佛法門,最合末法時機
一切法門,皆以唸佛為其歸宿。若唯務高深,談玄說妙,則如數他人寶,自無半錢分,畢竟自己受用不著。以業盡情空,方了生死。但能談說,有何利益。須知見思二惑,即是生死根本。不到業盡情空地位,何由得了生死。唸佛則仗佛慈力,利益巨集深。故清涼國師說,愚夫愚婦,顓蒙唸佛,即能潛通佛智,暗合道妙。唸佛法門,最合末法...