1樓：文以立仁
文言文是用文言書面
bai語寫的文章du，簡稱「文言zhi文」，只能讀、寫，不能「說dao」。專能說的叫「口語」，稱為「言屬」、「語」，而不是「文」。
由於文言不適合口語交談，自古以來，沒有人能用文言說話。古人讀寫文言文，說話是當時那個時代的社會口語。我們只能知道各個時代的人口語不大一樣，但因為沒有錄音資料，無法知道每個時代的具體語言。
現代影視劇中，人物對話，一般是參考古代白話文使用的社會語言，不可能完全符合實際情況。
即便是「現代文」，用來說話也是不可行的，畢竟它是書面語。假如，你對新交的女（男）友說：「即日起，東街西餐廳因裝修將休業數天，我們急需商討關於晚餐地點事宜，未雨綢繆，有備無患。
」你的朋友不生氣才怪！
2樓：告天子
念過初來中和高中的人源
，對文言文都有所瞭解。bai但是做為一門
du文學知識，要zhi
想運用於生活中必須有dao深厚的文學基礎。你可以背誦一些文言文的句子，談話中加以引用，比如：和你說話的人生氣了，你可以說：
"向也不怒，而今也怒，何也？"（向來都不發火，今天怎麼生這麼大的氣？這是為什麼呢？
） 還有："驢一鳴，虎大駭，遠遁" "驢不勝怒，蹄之" "嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。"等等。
其實你不如看一些成語故事，談話中多引用成語，會很有書卷氣。
3樓：齊氣雪笛韻
不是。古人用近似於現在口語的方式來說話。但是文言文則是作為一種書面用語，主要由知識分子掌握。我們常見的古代史則是用文言文寫就的。
古代人怎麼樣說話？和現在一樣嗎？
4樓：青淼君
中國古代人說話與現在說話基本上相同，要說不同的話也只是口音不同，官話有方言之分。還有古代人日常生活中說話是不用文言文的，文言文是書面語。漢字的好處就在於象形文字讀音基本不變。
望採納。
5樓：依然飛比尋常
當然和現在一樣，只是有些尾音會些許不同。
6樓：匿名使用者
和現在的動物那樣說話
別人沒明白你說話的意思用文言文該怎麼說?
7樓：一生一個乖雨飛
「別人沒明白你說話的意思」用文言文可以這麼說：其等未解汝言也。
現代文與文言文對譯：「別人」文言詞語可以用「其等」。「沒」文言詞語可以用「未」。
「明白」文言詞語可以用「解」。「你」文言詞語可以用「汝」。「說話的意思」文言詞語可以用「言」。
8樓：張震是
根據現代文譯成文言文規則可以翻譯為：其等未解汝言也。
具體為:「別人」文言詞語可以用「其等」。「沒」文言詞語可以用「未」。「明白」文言詞語可以用「解」。「你」文言詞語可以用「汝」。「說話的意思」文言詞語可以用「言」。
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文言文翻譯方式
古文今譯有直譯和意譯兩種方法。
1．關於直譯
所謂直譯，是指緊扣原文，按原文的字詞和句子進行對等翻譯的方法。它要求忠實於原文，一絲不苟，確切表達原意。
例如：原文：樊遲請 學 稼， 子曰：「吾不如老農。」
譯文：樊遲請求學種莊稼。孔子道：「我不如老農。」
2．關於意譯
所謂意譯，是指在透徹理解原文內容的基礎上，為體現原作神韻風貌而進行整體翻譯的今譯方法。這種方法多用來翻譯詩歌。
例如：原文：凌餘陳兮躐餘行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野。（《楚辭·九歌·國殤》）
譯文：陣勢衝破亂了行，車上四馬，一死一受傷。埋了兩車輪，不解馬頭韁，擂得戰鼓咚咚響。天昏地黑，鬼哭神號，片甲不留，死在疆場上。
9樓：a江水玉清
現代文與文言文對譯：「別人」文言詞語可以用「其等」。「沒」文言詞語可以用「未」。
「明白」文言詞語可以用「解」。「你」文言詞語可以用「汝」。「說話的意思」文言詞語可以用「言」。
「別人沒明白你說話的意思」用文言文可以這麼說：其等未解汝言也。
10樓：邴灣幽
魏文侯問狐卷子曰：「父賢足恃乎？」對曰：
「不足。」「子賢足恃乎？」對曰：
「不足。」「兄賢足恃乎？」對曰：
「不足。」「弟賢足恃乎？」對曰：
「不足。」「臣賢足恃乎？」對曰：
「不足。」文侯勃然作色而怒曰：「寡人問此五者於子，一一以為不足者，何也？
」對曰：「父賢不過堯，而丹朱放；子賢不過舜，而瞽瞍拘；兄賢不過舜，而象傲；弟賢不過周公，而管叔誅；臣賢不過湯、武，而桀、紂伐。望人者不至，恃人者不久。
君欲治，從身始。人何可恃乎？」
這個給你做參考
在結尾處大呼口號、大表決心和大作檢討，是最幼稚愚蠢的做法；
古代人是怎麼說話的？
11樓：
一般來說，在古代也是言文分離的。在遠古，比如甲骨文、金文時代專，因為書寫難度相屬當大，因此書面語肯定比口語簡約，節省文字以節省時間、物力和精力，當然可能二者的距離還不像後來那樣大，或許相當於現在的日常口語和文藝作品中經過加工的口語的區別。但越到後來，言文分離的距離越大。
看揚雄等人的《方言》，就記載了不同地區對同一詞彙的不同方言詞彙。可作言文當時已有分離的明證。到宋明清時期，不但出現了夾雜口語的大量語錄文體的出現，而且出現了白話**。
從中也可看出，在不同的場合，是有言文一致還是分離的區別的。像大臣向皇帝上奏章，裡面的文字就文言居多，日常中應當是文白夾雜，不同的人之間程度也不同。士人之間文或許多一些，一般民眾與士人之間或許白的比重在加大，到了一般民眾，就基本上只是白話了。
^_^望採納^_^
12樓：易桀是傻瓜
無論是不是知識分子，
日常生活中講的是白話。如清朝有專門記錄皇帝日常內言語的**，記載了康容熙帝南巡途中接見一位已致仕（退休）侍郎（副部長級）的兒子就講的是白話。對話中康熙帝說出諸如"你今年多大了？
"「你長得很像你父親」之類的，連皇帝都講大白話可見，在古代，文言文只是書面語。
13樓：孤傲〃54磨
不是用文言文，文言文相當於今天的書面語。無論現代漢語還是古代漢語，都有口語和書面語之分。古音語今音有所區別，今人聽不懂古人說話。
古代官方統一語言 官話 類似現在的普通話，各地就有各地的方言了。
14樓：惰惰牌香菸
有文化的人就說文言文咯，之乎者也的；沒文化的就說文言白話文咯。（古代的白話文，就如《水滸傳》裡寫的大都是文言白話。）
15樓：手機使用者
文言文確實就是日常交流的語言，從論語有關孔子跟**的對話就能看出來啊。日常說話還用學啊，對我們來說英語夠難了吧，英國小孩還不是沒上學就會講英語
16樓：霹靂以醬
古人的說話方式與現代人有很大的不同,是因為人類的語言在進步,各民族間語言習慣的交流,都會使說話方式有所改變. 參考資料：《中國歷史上的民族大遷徙》
17樓：童年逝燃
古代人用文言文當然就像我們現在說普通話一樣啊，就是現在還有那麼多方言呢？？而我們現在的日常用語是從新文化運動時開始的。
18樓：幹筠濯凝海
古人的語言也有書面語言和口頭語言之分，就像現代的我們日常說話交流的時候，多數採用較生活化的口語，而在書寫或比較嚴肅的場合下則採用書面語言的表達形式。
19樓：西崽計戰
我們怎麼說話，他們就怎麼說話#24
『別人』 用文言文怎麼說？
20樓：瑞量玄飛航
古人云：舌有三寸,婦人是之,乃會腐,肉會遺,舌不爛矣，吾等原不信，今日有幸見之，始知天下之大無奇不有，實乃百聞不如一見最佳例證，甚謝！與汝何干？君之不慧甚矣！
有id名明鑑者，性非和順，嘴實刁鑽。昔充斑竹之列，曾以穢罵聞名。洎乎晚節，行此馬甲。
潛隱論壇之私，陰圖廢史之嬖。顛倒黑白，英雄罵做狗熊，演義歷史，欺騙天下蒼生。汙諸葛為奸臣，損楊家將之威名。
加以小人之心，虐罵成性，同黨馬甲，為禍論壇，民族英雄，俱被汙損。人神之所同嫉，天地之所不容。猶復包藏禍心，出入歷史。
諸葛孔明，誣之為奸臣，三桂承疇，評之以翻案。嗚呼，欺華夏不振，笑中華無人？萬馬齊喑，嘆九州之不鳴；群魔亂舞，識奸邪之忘形。
北府百戰雄師，忠義之輩，奉英雄之遺志，荷祖國之興衰。讀出師表流涕，是謂之忠；嘆楊家將掩面，是謂之節！是用氣貫長弘，志安論壇。
因天下之民心，順宇內之正氣，爰舉義旗，以清妖孽，捨身成仁,殺身取義。鐵血群英，鹹鑲義舉。百戰士卒，報國之心拳拳；敢死之士，馬革裹屍何懼！
大風起而云飛揚，疾風吹乃見勁草。揮軍則風雲叱吒,著文則歹人變色。以此制敵，何敵不摧；以此圖功，何功不克？
公等或居烏龍，或在鐵騎，或組鐵血群英社，或結鐵血鋤奸團。愛國之言猶在耳，誓言忠信豈忘心？諸葛一釙之土未乾，楊家六尺之孤何託？
倘能同仇敵愾，戮力同心，共圖中華復興，無廢忠義之行。凡諸義士，同指山河。若有不識大義，徘徊資敵，坐昧金幣之獎，必貽後至之誅。
請看今日之鐵血，竟是誰家之天下！
少之時，血氣未定，戒之在色！
及其壯也，血氣方剛、戒之在鬥！
及其老也，血氣既衰，戒之在德！
畢竟知道的不是很多，希望這些可以借鑑。
21樓：範修仙曼彤
別人:爾，陌生人:陌路，其他人的我不知道，你最好檢查一下是不是你要用的
22樓：匿名使用者
文言文裡邊沒有「別人」這個詞。一般都是用什麼什麼人來代表一類人的，也就是文言裡的別人。 比如說：
愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬。 意思是「能夠敬愛別人的人，人們都都敬愛他。」
23樓：匿名使用者
文言文特殊句式總結 文言特殊句式 文言特殊句式，一般指的是文言文中不同於現代漢語表達習慣的某些特殊的句式。主要有：判斷句，被動句，省略句和倒裝句等。
下邊我們根據所學文言文，舉例加以說明：
一、判斷句： 文言文中也有用判斷詞「是」（或「非」）來構造判斷句的現象，比如： 問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
（《桃花源記》） 非我也，兵也。（《寡人之於國也》） 句中「是」「非」，和現代漢語判斷詞「是」「非」同義。但是，這種用法不大常見。
文言文往往用別的詞或結構方式來表示判斷。 （一）用其他判斷詞表示判斷 例如： 此則寡人之罪也。
（《勾踐滅吳》） 翻譯：這是我的罪過啊。 句中「則」譯為「是」，即相當於現代漢語中的判斷詞。
此外還有：「即」「乃」「皆」「本」「誠」「亦」「素」「非」等等，例句： ①今天子有急，此乃臣效命之秋也。
②此誠危急存亡之秋也。 ③樑將即楚將項燕。 ④臣本布衣。
⑤且相如素賤人。 ⑥魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。 （二）採用「……者，……也」的方式構造判斷句 例如：
廉頗者，趙之良將也。（《廉頗藺相如列傳》） 譯為：廉頗，是趙國的優秀的將領。
妻之美我者，私我也。 譯為：妻子認為我美的原因，是私愛我。
句中判斷詞「是」的意思，是由「……者，……也」結構表示出來的。當然，這個結構不是固定不變的，具體言語中，其結構變化十分靈活。比如：
1．用「……，……者也」表判斷 蓮，花之君子者也。（《愛蓮說》） 2．用「……者，……」表判斷 四人者，廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父，安上純父。（《遊褒禪山記》） 3．用「……，……也」表判斷 城北徐公，齊國之美麗者也。
譯為：城北徐公是齊國的美麗的人。（注意，本句句末的「者」是「的人」的意思，不是結構助詞。
） 項脊軒，舊南閣子也。（《項脊軒志》） 4．用「……，……」表判斷 劉備，天下梟雄。（《赤壁之戰》）
二、被動句 所謂被動，是指主語與謂語之間的關係是被動關係，也就是說，主語是謂語動詞所表示的行為的被動者、受事者，而不是主動者、實施者。這樣的句子，稱為被動句。 現代漢語中常用「被」表示被動關係，文言文中也有，但很少。
比如： 忠而被謗，能無怨乎？ 譯為：
忠心卻被別人誹謗，能不怨恨嗎？ 在文言文中，被動句往往用「……為……所」和「……見……於」及其相應的變式結構來表示。例如：
（一）「……為……所」 1．「……為……所」 （巨）偏在遠郡，行將為人所並。（《赤壁之戰》） 2．「……為……」 身死人手，為天下笑者。（《過秦論》） 3．「……為所……」 不者，若屬皆且為所虜。
（《鴻門宴》） （二）「……見……於」 1．「……見……於」 臣誠恐見欺於王而負趙。（《廉頗藺相如列傳》） 吾長見笑於大方之家。（《秋水》） 2．「……見……」 欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺。
（《廉頗藺相如列傳》） 3．「……於……」 吾不能舉全吳之地，十萬之眾，受制於人。（《赤壁之戰》） （三）省略被動標誌的被動句 例如： 王之蔽，甚矣。
（鄒忌諷齊王納諫》） 譯為：大王您被矇蔽，很嚴重啊。 荊州之民附操者，逼兵勢耳。
（《赤壁之戰》） 譯為：荊州的百姓歸附於曹操，是被兵勢所逼迫。
三、省略句 （1）主語的省略 旦日，客從外來，（鄒忌）與坐談，（鄒忌）問之客曰……（《鄒忌諷齊王納諫》） 永州之野產異蛇，（蛇）黑質而白章……（《捕蛇者說》） （2）謂語的省略 夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭……（《曹劌論戰》） （3）動詞賓語的省略 以相如功大，拜（之，指藺相如）為上卿。（《廉頗藺相如列傳》） （4）介詞賓語的省略 此人一一為（之）具言所聞。
（《桃花源記》） （5）介詞的省略 將軍戰（於）河北，臣戰（於）河南。（《鴻門宴》）
四、倒裝句 文言文句中，某些句子語序與現代漢語不同，我們稱之為倒裝句。其倒裝現象主要有：主謂倒裝、賓語前置、定語後置、狀語後置等。
（一）主謂倒裝 為了強調謂語，有時將謂語置於主語之前。這僅僅是因為語言表達的需要。例如：
甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》） 嘻！晏子之家若是其貧也！
（《晏子春秋》） （二）賓語前置 在現代漢語中，賓語往往位於謂語後邊，作為謂語的施動物件。而在文言文中，於某些條件下，賓語往往提到謂語之前，呈現賓語前置現象。這樣的特殊情況一般有兩種：
1．否定句中的賓語前置現象 否定句中，當謂語部分被否定副詞修飾時，該謂語所帶賓語一般會前置。例如： 三歲貫汝，莫我肯顧。
（《碩鼠》） 「莫我肯顧」應理解成「莫肯顧我」。 這樣的否定副詞一般有：「不」、「未」「毋」、「無」、「莫」等。
再如： 古之人不餘欺也。（不欺餘）（蘇軾《石鐘山記》）。
2．疑問句中代詞賓語前置現象 文言文疑問句中，當使用疑問代詞做謂語動詞（或介詞）的賓語時，該賓語往往要放在謂語動詞（或介詞）的前面。例如： 良問曰：
「大王來何操？」（《鴻門宴》） 「何操」應理解為「操何」，意為「帶了什麼東西」。 在現代漢語中，介詞後面跟著賓語，組成介賓結構，用來修飾動詞謂語。
在文言文中，介詞賓語往往置與介詞之前，形成一種倒置的現象。例如： 噫！
微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》） 「誰與歸」應理解為「與誰歸」，意為「和誰同道」。 這樣的疑問代詞一般有：
「誰」、「何」、「奚」、「曷」、「胡」、「惡」、「安」、「焉」等。再如： 沛公安在？
（《鴻門宴》） 此外，還有一些比較固定的「賓語前置」的表達結構。比如： 唯餘馬首是瞻（《馮婉貞》） 聞道百，以為莫己若者，我之謂也。
（《莊子·秋水》） 句讀之不知，惑之不解。（韓愈削幣說》） （三）定語後置 定語在句中一般起修飾限定名詞性中心詞的作用。文言文中的定語經常會後置到中心詞後邊，成為定語後置現象。
例如： 石之鏗然有聲者，所在皆是也。（蘇軾《石鐘山記》） 譯為：
鏗然有聲的石頭，到處都這樣啊。「鏗然有聲」本做「石」之定語，後置到了中心詞「石」之後。 再如：
蚓無爪牙之利，筋骨之強。（《勸學》） （四）狀語後置 現代漢語中狀語置於謂語之前，若置於謂語之後便是補語。但在文言文中，處於補語的成分往往要以狀語來理解，因此，出現後置狀語的現象。
例如： 將軍戰河北，臣戰河南。（《鴻門宴》） 譯為：
將軍在河北作戰，我在河南作戰。「戰河南」應理解為「於河南戰」，介賓短語「於河南」作狀語，後置到了動詞中心語「戰」的後邊。 再如：
青，取之於藍，而青於藍。（荀子《勸學》） 此所謂戰勝於朝廷。（《鄒忌諷齊王納諫》）
古代人用文言文都是怎麼撩妹的，古人怎麼用文言文撩妹？
現在人撩妹，有著很多的方法，送花買禮物花樣多的很。那古人撩妹也是這樣的嗎？古人沒有手機，沒有網路，就是無數痴男怨女所期待的一生一世一雙人吧。古人撩妹正中了那句 從前車馬很慢，只夠愛一人。古人撩妹最擅長的還是運用詩詞歌賦了，就像李白等的大詩人，寫了無數好詩詞，不知道有多少妹子為之折服呢吧。為女子提詩的...
在古代，人們是不是用文言文來交流的
對於21世紀的學生們來說，我們經常會在語文的學習中學習古代人的一種語言。它就古代的文言文。然而這就讓學生們感到十分好奇了，古代人的日常交流都是用文言文的嗎？通過我們查詢相關的典籍，我們會發現古代人並不是在日常生活中交流，並不是使用文言文的，而是使用一種白話文。而當他們寫文章或者考試的時候，他們用的更...
突發奇想，古代人寫書用的都是文言文，那麼他們說話用什麼呢
所謂的文言文和白話文都是以當下的語言為基礎來定義的。因為我們在 初年經過 新文化 運動，並借鑑西方語言，才初步形成現在的白話文模式。之所以有文言文的說法，便是針對這個而言的，我們現在覺得是文言文的，在古人成書所處的年代並不是很晦澀難懂的文字。他們在生活中使用的語言便是書寫時用的語言。由於時間和朝代變...