1樓：匿名使用者
傘妖怪有2種。抄
骨傘和唐傘小僧襲，皆出自百鬼bai夜行。
骨傘（ほねからduかzhi
さ）是鳥山石燕的dao『百器徒然袋』中出現的日本妖怪。油紙傘變化的妖怪，付喪神的一種。
出自鳥山石燕的《畫圖百鬼夜行》。
其被描繪為傘布破落露出傘骨如鳥一般在空中飛行的油紙傘。妖怪漫畫家水木茂認為其為長時間使用的傘吸收的大量溼氣幻化的妖怪。
『百器徒然袋』中解說文寫道「北海有被稱為鴟吻的魚，它其實是一種很像魚的龍， 它可以呼雲喚雨，它會在雨中顯出原型，只會在人的夢中出現」，鴟吻是日本的 鯱的原型，是會在火災時呼喚雨水的神獸。而石燕則將其想像為雨中的傘的形態而形成了骨傘。
也有人認為其是和唐傘小僧相似的妖怪。
唐傘小僧（日語：からかさ小僧），是日本神話傳說中的一種妖怪，屬於付喪神的一種。傳說中，它是油紙傘放置100年後變化而成的，特點是單眼、吐舌、單腳，且通常穿著下馱。
燈籠的話，大約是青行燈或燈籠妖怪吧。
2樓：親愛小喵喵
在此bai所說的「鬼」與中du
國的「鬼」不
zhi同，它不是死人的靈dao魂，而是一回種妖怪，念為答oni（日文作おに）。在日本，鬼是一種很普遍的妖怪。它們根據身體顏色的不同，有紅鬼、藍鬼、黑鬼等種類。
它們的身軀比一般的人高大，頭上有角，在很可怕的臉上還長著長長的虎牙，它們穿著老虎皮的兜襠布，手持帶刺的鐵棍。它們常常來到人間搶走公主或財寶，也吃人。因此，在日本的民間故事裡它們擔當的角色很像西方民間故事裡的龍：
一個英雄為了奪回公主需要進行鬥爭和懲辦的物件。
古代雨傘和燈籠各代表的是什麼?
3樓：匿名使用者
我國古時候的老中醫，在**滿師時，要送兩件禮物——一把雨傘和一盞燈籠給**，意在教育**看病要風雨無阻，晝夜不分。這是我國古代職業人員愛崗敬業的一個典型事例。 雨傘：
方便在下雨時出診。含義是無時無刻要為病人著想。體現了醫生救死扶傷的職業道德。
也是對自己的一種保護。 燈籠：方便在夜晚出診。
含義是相同的。體現了醫生一切以病人為中心的職業道德。燈籠能照亮自己也能照亮別人。
中國和日本的鬼怪的簡介
4樓：匿名使用者
「姑妄言之姑妄聽，豆棚瓜架雨如絲。」這是《聊齋》卷首的句子。周作人說這是他喜歡的談狐論鬼的態度，並認定是一種文學的心情———不汲汲於功種，但也不是對人事完全冷淡，只是適地冷靜處之罷了。
這是周作人的原句。
對於鬼怪類的文字，他的許多觀點都是以這種態度出發的，一以貫之，眼經磨礪，閱卷有得。比如，他說，《聊齋》在傳奇文方面是成功的，在志怪方面卻了無特色，不如《閱微草堂》。聊齋的狐鬼缺少妖氣。
從「志怪」角度上說，《聊齋》是失敗之作。
知堂的不滿在於，《聊齋》雖專講狐鬼，卻沒有狐味鬼氣，除了忽地出現，忽地隱身，行藏不夠詭異，換句話，不夠恐怖驚悚，無非是普通痴男怨女纏綿歌泣的事情，無非是室女**，寡婦夜奔。所以，知堂認定《聊齋》勝在能言情，卻不是勝在言狐鬼。
如此說來，鬼魅文字，來歷太過清楚是不行的，要有一些莫名究竟的東西才好。或許這就是他反覆強調的，說鬼要無所為。
「大抵志怪之書，要在無所為。」從這個角度看，博爾赫斯論《聊齋》都不及周作人來得令人愉悅，依舊是過於古板正統。談及《聊齋》，博爾赫斯曾如此評價，跌宕起伏如流水，千姿百態似行雲，是夢魘的畫廊和迷宮。
又說，它更像是斯威夫特，與愛倫坡和霍夫曼不同，是一部在中國猶如《一千零一夜》般的故事。
通常，讀志怪鬼書也要講氛圍，風雨夜躲在被中昏燈下才好。換句話說，讀鬼講究的是閱讀時的感官享受，志怪之書，要令空氣中陡然平添有詭異肅之氣，如厲鬼森森然欲來搏人，才算是佳作。
從驚悚恐怖這一點上看，個人以為，中國的志怪，不及百鬼夜行的日本怪談類，又或和歐美歌特**比較也有相當差距。尤其是日本怪談，篇篇讀來確實有真切的毛骨悚然感。雖然日本人的故事情感力度不夠，但說教的東西也少，而且，女鬼確實比中國的更厲、更凶、更可怖。
一副怨氣陰森，淒冷莫測，甚至完全不講道理的無厘頭樣子，說害你就害你，不管認識不認識，沒有任何理由。中國的鬼，善良的居多，真正凶惡的其實還真挺難找，而且厲鬼大多冤有頭債有主，總是不幹讀者的事。
所以，有一句話特別適合中國鬼故事，說是：「正似東坡老無事，聽人說鬼便欣然。」
在我看來，這種感覺，可算賞鬼如賞花的情態。中國鬼，更多一些旁觀的美感，少一些被生拉硬扯迫不得已投入進去的不舒適感。
《心經》上的一個「如」字，因為口字模糊了，剩了個女字，這半邊女字日久成形，變成鬼魅夜哭擾人。同樣，一個魏字，因為少了禾字，不用說夜深靜寂之時也變化成了女鬼。據說，把字補齊，鬼魅自消。
深想，似乎還隱含著勸世人愛護圖書尊重文字的教義呢。
看到這樣的段落時，我總是很欣慰，就像在夜晚寂寞時看到潔白的花朵突然綻放。
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