1樓：鐵浩宕鳳捷
蘇東坡和bai佛教的淵源非常深du厚，他和方zhi外朋友過往也非常親密dao。在版
居士分燈錄裡，記
權載東坡前生為五祖戒和尚的典故。蘇軾的母親剛剛懷孕他的時候，夢見一位身軀瘠瘦、眼睛眇細的出家人，後來就生下了蘇軾。事隔數年，蘇軾的弟弟蘇轍在高安為官的時候，和真淨、文聖、壽聰等三位法師時常在一起論道參禪。
有一天這三位出家人同時夢見迎接五祖戒禪師，三人正在交談時，蘇軾剛巧來寺拜訪。三人於是把夢境告訴蘇軾，蘇軾就回答自己
七、八歲的時候，曾夢見自己身為僧侶，往來行化於陝右一帶。真淨法師聽了，趕忙介面說：
『戒禪師也是陝右人，晚年來遊高安，五十年前圓寂於大愚。』細問之下，蘇軾當年剛好四十九歲，大家終於了悟五祖戒和尚原來就是蘇軾的前身。
所以，或許就是蘇東坡的轉世
2樓：匿名使用者
《西遊記》中豬剛鬣受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，唐僧因此給他起了個別號，叫做「內
八戒」。五葷三厭，屬容宗教戒條，信徒不準食用。 五葷，即五辛，指五種辛味蔬菜。
包括大蒜、小蔥、韭與渠（形似蘿蔔味如蒜）。三厭，道教把雁、狗、烏龜作為不能吃的三種動物，列為教條。認為「雁有夫婦之倫，狗有扈主之誼；烏龜有君臣忠敬之心，故不忍食」（《湧幢小品》）。
厭，在此是不忍食之意。不過，這五葷三厭是佛道二教的混合物，佛教的「八戒」實際另有所指。 八戒全稱「八齋戒」，是佛教為在家的男女教徒制定的八項戒條。
包括不殺生，不偷盜，不淫慾，不妄語，不飲酒，不眠坐華麗之床，不打扮及觀聽歌舞，正午過後不食。佛教戒律還有很多。豬悟能雖稱「八戒」，但他始終「戒」得不徹底，也不情願。
3樓：匿名使用者
沙彌受十戒，即戒殺，盜，淫，妄，飲酒，不用香料花環打扮裝飾；不**歌內舞；不在寬廣大床上容坐；不非時食（過午不食）；不蓄金銀財寶。
比丘，比丘尼受具足戒，按照中國唐以後最盛行的《四分律》，比丘戒有250條，比丘尼戒有348條。二者主要的戒條相同。最重的戒有四條，稱"波羅夷罪"，犯者被開除僧團（"不共住"），有淫、盜、殺、妄（大妄語，妄稱自己得道成聖）；其次為"僧殘罪"，犯者經過嚴格的在僧眾面前懺悔的程式，才能被保留在僧團，有十三條，誣陷好人、破壞僧團等。
此外還有很多情節較輕的戒條，以及有關日常修行和生活的規則、儀規等。
4樓：匿名使用者
比丘250戒,比丘尼350戒.
5樓：匿名使用者
佛家五戒：
第一戒，戒殺生，不分大小。盡滾水，莫傾地，免蟲命拋。
第二內戒，受真正，切勿偷盜，想損人容而利己，如偷同條。
第三戒，戒淫念，莫貪美貌，耗元神，傷性靈，地獄難逃。
第四戒，戒妄語，虛浮不要，言忠信，行篤謹，老老實，至誠道。切不可將信字
輕易而拋。
第五戒，戒酒肉，厚味除了。酒亂性，發無明亂氣躁，穿腸毒藥早戒好。生靈肉
，不可吞，冤孽難消，吃四兩，還半斤，他還嫌少。殺一命，還一命，無情可饒
。修心人，粗布衣，素食飽，清和味，神氣飄瀟灑自在多逍遙。
6樓：匿名使用者
首先和尚是對出家copy佛教徒也就bai是僧人的尊稱，不分du大小男女。
古代與現zhi代，各
dao個派系不同所持戒本也不同。下面籠統的就一般情況大體說個數目。
一般來說居士最多五戒，沙彌沙彌尼十戒，式叉摩尼16戒或22戒，比丘250戒，比丘尼約348戒。密教徒有密乘戒。此外還有菩薩戒，從居士到僧人不論修學的是顯教密教都可附加受持。
此外，一切人都可修學八關齋戒，持八關齋戒一般為一日或多日，並不要求終身受持。
平常人但於一戒受持不破就是聖人之流，龍天鬼神無不恭敬守護。
7樓：匿名使用者
八戒 五戒 具足戒等
和尚有幾大戒？分別是什麼？
8樓：baby鞋子特大號
佛家五戒：
第一戒，戒殺生，不分大小。盡滾水，莫傾地，免蟲命拋。
第二戒，受真正，切勿偷盜，想損人而利己，如偷同條。
第三戒，戒淫念，莫貪美貌，耗元神，傷性靈，地獄難逃。
第四戒，戒妄語，虛浮不要，言忠信，行篤謹，老老實，至誠道。
第五戒，戒酒肉，厚味除了。酒亂性，發無明亂氣躁，穿腸毒藥早戒好。生靈肉，不可吞，冤孽難消，吃四兩，還半斤，他還嫌少。
殺一命，還一命，無情可饒。修心人，粗布衣，素食飽，清和味，神氣飄瀟灑自在多逍遙。
9樓：1987蔡仁彬
佛教根本大戒，
，不做**戒，不漏國稅戒，不殺生戒，不偷盜戒，不邪淫戒，不妄語戒，不飲酒戒。
1、不謗國主戒：相互理解尊重包容，讓社會和諧穩定健康發展。
2、不漏國稅戒：依法履行公民義務，維護共同責任。
3、不殺生戒；主制不殺人，兼制不故意傷害其他生命，鼓勵放生，維護自然界生態平衡。只食用非己親手宰殺、非專為己而宰殺、別人宰殺時沒心生高興和聽到動物慘叫聲。
4、不偷盜戒：不故意侵犯公私財產、不故意破壞公私經濟管理制度和故意收受不當得利等方面，憑藉自己能力，從正常渠道獲得相對應的勞動成果。
5、不邪淫戒：佛教認可合法的正常夫妻生活。合法夫妻生活應在正確時間地點環境物件下。
佛教反對婚前，特別是嚴厲禁止婚外性行為。提倡一夫一妻制，忠誠彼此和睦家庭孝敬父母師長教育好下一代。
6、不妄語戒：不作偽證、不自我吹捧證聖見道，不過分吹牛和欺騙他人，以及不挑撥是非說粗話引誘或唆使等語言，彼此誠實守信。
7、不飲酒戒：禁止吸毒、抽菸和酗酒，對於養生保健佛教允許少量適當不經常飲用一些。
10樓：
阿彌陀佛！
出家比丘，受三壇大戒。
傳戒分為**三次，稱為三壇：即初壇傳授沙彌戒，是事務最繁忙的；二壇傳授比丘戒，是場面最隆重的；三壇傳授菩薩戒，是教儀最神聖的。
11樓：子路放牛
「出家律典」包括「比丘、比丘尼戒」、「沙彌、沙彌尼戒」、「式叉摩那戒」等，古來就有在家眾適不適合閱讀律藏的爭論。故針對在家眾閱律問題淺說如下：
一、白衣不得聞律
《根本說一切有部毗奈耶》「比丘經典總有三藏。在家俗侶得聞二藏，謂論及經。毗奈耶教是出家軌式，俗不合聞。
」《戒本疏行蹤記》（引十住毗婆沙論）雲「三藏為言，律藏勝故、蜜故、為佛獨說，制必僧中，不許餘眾之所讀誦；非所學故。」《大智度論》「毗尼中說白衣不得聞律」，《分別功德論》：毗尼者禁律也，為二部僧，非沙彌清信士女所可聞見。
楊仁山居士在《大藏輯要》序例中說「小乘律，聲聞調伏藏，非受具戒者，不宜檢閱。」釋道安在《增一阿含經》序中說：此經往往有律語，有些在外國不許沙彌與在家人閱讀。
「而今以後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之悔，幸勿藐藐聽也。」戒律是如來祕寶，古來不輕以示人。
小眾不得聽大眾的說戒羯磨，所以古德多認為未受具足戒者，亦不得閱讀大戒，否則便成「賊住」而障受大戒。即不得聽，也不得讀。《僧祗律》中規定，比丘若向未受具人說五篇七具之名，便犯越毗尼罪，這是比丘不應鼓勵小眾及俗人看律的有力根據。
二、不得盜聽大沙門說戒
《沙彌律儀毗尼日用合參》：「不得盜聽大沙門說戒」，佛制黑白月，誦戒羯磨，或作如法僧事，一切不得盜聽。盜聽者，與五逆同科，永不許受比丘戒。
眾生墮惡道，一聞佛法便得拔苦。云何聽戒，不言生福，而曰盜者，何也？未受戒者，如童蒙未定之天，宜深蓄之，故不使與作如法僧事。
羯磨時，有不如法者，向如法僧前宣罪悔過，還得清淨。若未受戒聽之，如以利刀斬其信根，即斷將來佛命，故曰與五逆同科，蓋不止制盜而已。《沙彌律儀要略集註》（釋廣化）中說「沙彌不得盜閱比丘戒律，不得盜聽比丘說戒，不得盜聽比丘誦戒。
若故意盜聽者，得盜法重罪，而後永不許受比丘戒。」在佛世時，曾有人不懷好意，偷學比丘戒（包括各種僧團運作的法規，例如：布薩、自恣）而混進佛教僧團（盜住），造成僧團的困擾。
《摩訶僧祗律》：若盜住不應與出家；若已出家者，應驅出。釋善因在《居家學佛行儀》一書中說「凡沙彌居士，不得盜聽大沙門說戒，亦不得盜聽比丘誦經。
」聖嚴法師在《戒律學綱要》中亦說：比丘尼不得研究比丘戒，在家二眾不許聽誦大戒。
三、不為未受具戒者說
梵網雲：於未受戒人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。比丘戒法關係僧輪，為防賊住，故一切具遮。
菩薩戒法，普收五道，解義發心，事非所禁，但誦戒時，恐有發露懺悔之事，不合令未受者知，故云不得說也（明智旭大師《毗尼後集問辯》）。《式叉摩那尼戒本》：不得與未受戒人共誦法。
準本律，不聽與未受大戒人共誦經法，餘律不聽向未具人說大戒法。今此式叉戒，亦不聽向沙彌尼及在家說。《四分比丘戒本》「和合僧集會，未受大戒者出。
」《彌沙塞五分戒本》「若比丘教未受具戒人經並誦者，波逸提。」《解脫戒經》：眾僧和合坐，未受具戒者出。
「若比丘與未受具戒人同誦，波逸提。」《鼻奈耶》：「未滿五歲非持律人，未勿與之也。
」時六群比丘向沙彌說毗尼語，諸比丘見白佛，世尊告曰：若比丘向未受大戒者說一句戒法，犯可悔罪。《摩訶僧祗律》：
佛住舍衛城，爾時比丘為未受具足人說五眾罪。後比丘入聚落中，俗人言：長老，汝犯某罪，諸比丘聞已慚愧，以是因緣白佛。
佛言：汝等云何為未受具人說波羅提木叉五篇罪？從今日後，不聽向未受具足人說，若為未受具足人說波羅提木叉五篇名者，比丘犯違教罪。
《根本薩婆多部律攝》「有五種人不應為說毗奈耶藏：性無所知、強生異問、不為除疑而發於問、試弄故問、求過失故問。」
四、受戒後俾可學律
比丘等出家律典，有大德認為在家研讀，並無必要，有時反而會增加疑惑，甚至造成戒障，所以還是以不要研讀為宜。弘一律師在《律學要略》中說「又若想將來學律，必先掛名受沙彌、比丘戒，否則以白衣學律，必受他人譏評、」「以現在人情習慣看起來，我總勸諸位受戒，受後俾可學律；不然，定遭他人誹謗之虞。」參禪者，不得先看語錄；未受戒者，不得先聞律藏。
因此起七參禪時，一切經書，置之高閣；誦戒說戒時，嚴查未受戒者，必先遣出。可見初入禪律之門，古法尚在。凡今愛樂合參，鬚髮心受戒，然後閱律，亦未為晚。
如違，得罪先聖，自取殃禍。
關於出家人的戒就給您詳細介紹兩種吧！
一,出家戒
沙彌、沙彌尼十戒：正式出家而守持的戒律，開始學習遠離世俗生活，主要是讓年少、初出家的僧眾學習。
離殺生；
離不予取（離偷盜）；
離非梵行（離淫慾）；
離妄語；
離導致放逸原因的谷酒和果酒；
離非時食（離非食進食、過午不食）；
離跳舞、歌唱、**、**戲劇；
離莊嚴（美麗）原因的花蔓、芳香（香水）、塗油、衣物、裝飾品；
離（坐臥）高廣大床；
離接受金銀（錢）。
二，具足戒
具足戒梵語upasam!panna，或 upasam!pada^，巴利語同。
音譯鄔波三缽那。意譯近圓，有親近涅盤之義。也稱近圓戒，出家者只有受過此戒才能成為比丘、比丘尼。
按照中國唐以後最盛行的《四分律》，比丘戒有250條，比丘尼戒有348條。二者主要的戒條相同。最重的戒有四條，稱"波羅夷罪"，犯者被開除僧團（"不共住"），有淫、盜、殺、妄（大妄語，妄稱自己得道成聖）；其次為"僧殘罪"，犯者經過嚴格的在僧眾面前懺悔的程式，才能被保留在僧團，有十三條，有手淫、觸摩女人身體、誣陷好人、破壞僧團等。
此外還有很多情節較輕的戒條，以及有關日常修行和生活的規則、儀規等。中國在唐以後依用道宣對《四分律》的論釋，他將此小乘律納入大乘佛教的體系。
具足戒又稱近具戒、大戒，略稱具戒。為比丘、比丘尼所應受持的戒律，因與沙彌（尼）所受十戒相比，戒品具足，故稱具足戒。
具足戒的內容，南北傳佛教所傳的戒本各異，按《四分律》所載，比丘戒有二百五十條，比丘尼戒有三百四十八條。比丘（尼）戒可大別為八種：
1.波羅夷：有斷頭、無餘、極惡、不共住等義，為戒律中的根本極惡戒。
是開除不共住的棄罪，比丘（尼）若犯此法（殺、盜、淫、妄），則喪失其比丘（尼）的資格，無法再生活於僧團之中，死後並墮地獄。此罪如同斷首之刑，不可復生，永被棄於佛門之外。
2.僧伽婆師沙：意譯為眾餘、眾決斷、僧初殘，簡稱僧殘。
僧眾犯了這方面的戒，等於一位殘廢者一樣，是次於波羅夷的重罪。《毘尼母論》說：「僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，名之為殘。
」犯此罪者，若得清淨大眾為如法說懺悔除罪之法，此罪可除；若無清淨大眾，不可除罪，是名「僧殘」。譬如不真實的情況，隨便誣賴別人、毀謗別人，就犯了僧殘罪。
3.不定：謂實犯與否及所犯何戒猶未審明，尚在懷疑判斷之中。有屏處不定戒、露處不定戒二種。為比丘受持具足戒的部分，比丘尼戒中沒有這一類。
4.捨墮：音譯為尼薩耆波逸提，波逸提的一種。
此戒乃警戒由於貪心而集貯無用的長物，助長生死之業，於是墮落三途，故舍棄此等的財物、貪心、罪業，稱為捨墮。犯此罪皆與衣、缽等物品有關，故罰以沒收物品，並於大眾中懺悔。例如把多餘的缽或衣服收藏起來，不肯轉送給他人，超過十日以上不用，就犯了這條戒。
5.單墮：為波逸提之一。與前述捨墮不同的是，此法無物可舍，但乞懺悔，故名單墮。也就是說，捨墮必須捨去犯戒的財物，而單墮則只要向他人懺悔，即可以得到清淨。
6.波羅提提舍尼：簡稱提舍尼。意為向彼悔、對他說。犯此過錯者，必須向一人發露懺悔，是輕罪的一種。
7.眾學：規定有關服裝、食事、威儀等細則，其數眾多，應常習學，故稱眾學；又此戒難持，應加細心注意，故特以學為名。
屬突吉羅的輕罪。眾學法相當於今日的生活須知，是我們日常生活的規範。
眾學的數目及內容，因事多而細小，因此諸律所載相異之處不少，其中《四分律》總為百戒，故一般稱百眾學法。又比丘所持及比丘尼所持的百眾學法不相同。
8.滅諍：止滅僧尼諍論所設的方法規定。
因有七種，又稱七滅諍。所謂滅諍法即大家意見不合，爭執起來時，要面對面坦誠布公地互相表白說明，解除彼此之間的誤解。一旦化除爭執，事後則不可再有議論，不可背後再搬弄是非。
阿彌陀佛
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