1樓：匿名使用者
「快板」這一名稱出現較晚，早年叫做「數來寶」，也叫「順口溜」、「流口轍」、「練子嘴」，是從宋代貧民演唱的「蓮花落」演變發展成的。與「蓮花落」一樣，起 快板
初是乞丐沿街乞討時演唱的。作為乞討時的演唱活動，歷史相當久遠；作為藝術表演形式，就比較晚。如前所說，舊時的藝人總想找個歷史名人，奉為開山鼻祖，以便增光添彩，「數來寶」的藝人當然不例外。
於是在歷史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋，奉為祖師爺。雲遊客《江湖叢談》說：敝人曾向彼輩**，為什麼供奉朱洪武？
據他們所談，朱洪武系元朝文宗時人，生於安徽省濠州鍾離縣。父名朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因亂失散，女已出嫁。四子即洪武皇帝，自幼異於常人。
都說這個嬰孩不是尋常人物，將來定然出色……朱洪武名叫朱元璋，字國瑞，到了他會說話的時候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟他王乾孃度日，及其長大，送往皇覺寺出家，長老給他起名元龍和尚。長老待之甚厚，廟中僧人待之甚薄，長老圓寂後，僧人將朱元璋驅逐出廟，他王乾媽將他送到馬家莊給馬員外放牛。放牛之處為亂石山，但他時運乖拙，牛多病死，或埋山中，或食其肉，被馬員外驅逐。
王乾媽又因病去世，朱洪武只得挨戶討要。因他命大，呼誰為爺誰就病，呼誰為媽誰亦生病，後鍾離縣人民皆不准他在門前呼爺喚媽。朱洪武在放牛之處自己悲傷，十幾歲人，命苦運蹇，至誰家討要誰家之人染病。
不準在門前喊叫，如何乞討？他忽見地上有牛骨兩塊，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨戶討要。於是天天用此牛骨敲打，沿門行乞。
鍾離縣人民皆恐其呼叫爺媽，每聞門前有牛骨聲至，都將剩的食物拿至門前，送給朱洪武。直傳到今日窮家門的乞丐，都不向人呼爹喚媽，即其遺傳也。 社會人士管那牛骨叫牛骨頭，窮家門的人管那牛骨頭稱為「太平鼓」。
上有小銅鈴十三個，亦為朱洪武所留。相傳有一個銅鈴能吃一省，有鈴十三個能吃十三省也。 「數來寶」藝人的這類說法多有推今及古的色彩，只可聊備一說。
「數來寶」見諸文字記載相當晚。《北平指南》說：「數來寶」，昔日名曰「善人知」，衣裳整破均 快板
有，供奉朱洪武，手持竹板，亦有持牛骨者。收養門徒，按戶索說討錢。近來天橋等處很多，有依此為藝，設場演述者。
「數來寶」已經由乞討時的演唱活動變為「撂地」賣藝。佚名《都門竹枝詞》說：近日人情總好奇，新聞謅出解人頤。
一群人聚如蜂擁，圍著狂呼一氣兒。「數來寶」的發展經歷了三個階段：一是沿街乞討演唱，二是「撂地」賣藝，三是舞臺演出。
舊時北京天橋有「數來寶」場子，但不固定。皆因「數來寶」掙錢不多，出語粗俗，不大容易招來觀眾，場主不願租給「數來寶」藝人。他們見**有空地，就在**說，久而久之，也佔一席之地。
天橋「數來寶」藝人中較出名的有小海和曹麻子。雲遊客《江湖叢談》載雲：「小海是久佔天橋，至遠到隆福寺、護國寺、土地廟趕個廟會，從不出北平的。
曹麻子是專走外穴，北平要不掙錢，就往各村鎮去趕集場、廟會。天橋雖然還有些個說數來寶的，但是藝術不強，比不上小海、曹麻子，亦沒有人注意。」
2.2快板的演出形式
過去藝人們沿街賣藝時，經常見景生情，口頭即興編詞。他們看見什麼就說什麼，擅長隨編隨唱，宣傳自己的見解，抒發感情。從編、演，到傳唱，比什麼形式都迅速。
例如清末數來寶藝人曹德奎編的一段唱詞（當時用牛骨擊打節拍）：骨頭一打響連聲，不表別的表前清。**時代人民苦，人都餓成骷髏骨。
自從光緒庚子年，北京鬧了義和團。四外刀兵人慌亂，城裡處處冒黑煙。眼瞧大清被推倒，老百姓個小都說好。
它生動地反映了人民的心聲。在解放戰爭中，人民軍隊中進一步發揮了數來寶的戰鬥作用。戰士們編演大量快板作品，鼓舞士氣。
人稱「快板大王」的畢革飛同志 快板
讚譽快板說：歌唱英雄唱勝利，批評具體又實際。拿它娛樂都歡喜，指導工作有意義。
快板的演出形式主要有一個人演唱和兩個人對口演唱兩種。對口還保留了「數來寶」的原名，也有稱「對口快板」的。在工廠、部隊裡也曾出現過
三、四個人演唱的「群口快板」和十幾個人表演的「快板群」。有些地區還發展成用當地方言演唱的快板，如天津快板、陝西快板等，都很好地發揮了教育，娛樂作用。快板有「數來寶」、快板書、小快板、天津快板等多種形式。
「數來寶」是兩個人表演的；快板書是一個人表演的；小快板除了作返場小段以外，主要是群眾文藝活動的一種形式；天津快板是用天津方言演唱的。 快板藝術靈活多樣，豐富多彩。從表現形式看，有一個人說的快板書，兩個人說的「數來寶」和三個人以上的「快板群」（也叫做「群口快板」）。
從篇幅看，有隻有幾句的小快板，也有能說十幾分鐘的短段，還有像評書那樣的可以連續說許多天的「蔓子活」。 從方音看，有用普通話說的快板。「數來寶」，也有用天津方音演唱的天津快板。
此外，一些地方還用當地方音演唱類似快板的說唱藝術形式，如陝西快板、四川金錢板、紹興蓮花落等。 從內容看，既有以故事情節取勝的，也有一條線索貫穿若干小故事的所謂「多段敘事」的，還有完全沒有故事的。 從韻轍看，既有一韻到底的快板、快板書，也有經常變換轍韻的 快板
「數來寶」。 快板的藝術手段 「包袱」、「誇張」、「鋪陳」是快板常用的藝術手段，但也並非是快板所「獨有」而在其他藝術形式裡「絕無」的，這些藝術手段，對快板藝術特色的形成有著重要影響。 （1）包袱快板，特別是「數來寶」，具有幽默詼諧的藝術風格，跟相聲藝術一樣，「包袱」是結構情節、刻劃人物的重要手段。
「包袱」是相聲藝術的生命線，無「包袱」即不成其為相聲。快板裡雖也經常使用「包袱」，但有時卻以情節，人物見長，「包袱」居於次要地位。 （2）誇張快板裡誇張不僅用來組織「包袱」，而且用來為描寫增添色彩，使之鮮明生動，有時兩種作用兼而有之。
如李白的詩裡說的：「白髮三千丈，緣愁似個長。」事實上，決不會有三千丈的白髮。
但人們在生活裡承認它不會有，而在藝術欣賞中卻理解它的存在，誇張之妙就在這裡。如前所述，作為語言藝術的誇張，既不能信口開河，又不能不擴大，因此，常常是大處合理，小處不能死摳。如杜甫《兵車行》：
信知生男惡，反是生女好；生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！如果從語言誇張的角度理解，無疑是滿腔悲憤的傾瀉，是對當時社會黑暗的血淚控訴。反之，如果照字面摳，「生男埋沒隨百草」，男的都死光了，那麼生女要「嫁比鄰」，豈能行？
說起來像是笑話，其實在曲藝創作和欣賞之中卻常常可以碰到。 （3）鋪陳快板書以敘述為主，描寫成分很多，常常運用鋪陳 快板
手法進行渲染，使抽象的內容變得具體形象、鮮明、生動。
2樓：匿名使用者
首先道具主要有竹板和稍薄一點的竹片構成 ，演繹內容打都是地方特色的東西，跟相聲說的內容很相似，
3樓：匿名使用者
就是雙手各拿2塊連著的板子有節奏的敲擊，然後人跟著節奏貌似說唱一樣快速說一些亂七八糟的東西。
4樓：放棄愛情de你
山東快板屬於中國曲藝中韻誦類即似說似唱的一類表演形式藝術
山東快板好學嗎？需要些什麼條件？
5樓：匿名使用者
快板不是一兩天能學
抄會滴，小盆友bai。要從基礎練起。我當du時為了練板手zhi磨出好幾個大血泡，dao
還要背詞，我最拿手的百鳥朝鳳整說下來是半個多小時，詞中的語氣，重音，斷續等等需要很長時間的磨合才能上臺。如果你是愛好我們中國的曲藝個人建議你去拜師，但不是上培訓班，沒有師傅的指點全靠自己琢磨是不行的。如果你是為了上舞臺玩只演一次，那你還是演小品吧！
另外告訴你，山東是快書。
我想找找山東快板的臺詞
6樓：匿名使用者
當裡個當 當裡個當
閒言碎語不多講
但表表如今山東農村的好景象
自從和諧大發展
俺山東農村可出現了好風光
你看那滿山飄著蘋果香
你看那滿牆掛著玉米棒
你看那拖拉機隆隆響不停
你看那排排整齊的大瓦房
別看俺山東農村過去窮
現如今可是個山清水秀的好地方
要不信快到俺山東農村跑一趟
特大蘋果任品嚐
果酒山菜準叫你醉得慌。
武松打虎
當哩個當，當哩個當，
當哩個當哩個當哩個當！
閒言碎語不要講，表一表好漢武二郎。
那武松學拳到過少林寺，功夫練到八年上。
回家去時大鬧了東嶽廟，李家的五個惡霸被他傷。
在家打死李家五虎那惡霸，
好漢武松難打官司奔了外鄉。
在外流浪一年整，一心想回家去探望。
手裡拿著一條哨棒，包袱背到肩膀上。
順著大道往前走，眼前來到一村莊。
嚯，村頭上有一個小酒館，風颳酒幌亂晃盪。
這邊寫著三家醉，那邊寫著拆壇香。
這邊看立著個大牌子，
上寫著：「三碗不過岡」!
「啊？！什麼叫「三碗不過岡」
噢，小小的酒家說話狂。
我武松生來愛喝酒，
咋學山東快書，山東快板好學嗎？需要些什麼條件？
怎樣學好快板書?一,首先要有一副得心應手的好快板 二,要練好嘴皮子 的功夫,多練習饒口令和普通話的正確發音,要做到字正腔圓 三,要學會各 種人物的腔調和動作.第二和第三是最難做到家的.有的人演了一輩子的戲 也沒有做到家.如果做到家了,那他就是著明的表演藝術家.如果突破了前人的束縛,另成一家,那他就是...
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