1樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！
並不是每個人的默唸都如出聲唸佛那樣順暢，有少數人不止默唸佛號，默唸其他事情時也是有困難的例如默記數字等等 。所以您可以有針對性的稍加練習，看默唸佛號是否能變得簡單些！如果實在沒有改善，可以嘗試金剛念，只動嘴巴而不發出聲音的唸佛方法。
唸佛沒有規定一定要出聲唸佛或者默唸才行，要以專念和相續為貴！根據周圍的環境場合而採取不同的唸佛方式都是可取的！都不礙往生！
所以如果您只出聲唸佛而不默唸不會對唸佛和往生有什麼影響。只是出聲唸佛會受到諸多環境條件限制而已！而默唸能夠更好的達到專念和相續。
所以能默唸佛號更好！
2樓：我心是菩薩
可以練習「呼吸唸佛方法」，我感覺很好用！唸佛有很多方法自己感覺怎樣得力就好！再請一臺老法師講的播經機常常警醒自己，往生就有把握了！
3樓：匿名使用者
默唸會被自己的念頭打斷吧！應時常提起覺知，覺知到念頭立刻回到唸佛，不用管什麼念頭，任何念頭都不要管，只管唸佛! 另外，唸佛一定要注意用心！平時最好持五戒
4樓：以號登出
你可以去顯密佛網看看 那裡面有上師的開示
法清法師答：唸佛是在心裡默唸好呢，還是出聲
5樓：8萬4千法門
鈔【又持復有數種。】
這個持有幾種。有很多同修不瞭解，常常來問，我們唸佛，到底是出聲念好，還是不出聲念好？不出聲可不可以？
有人說出聲唸佛才能往生，不出聲就不能往生，還有這些說法的，這是錯誤的觀念。出聲念要力氣，一天到晚念，氣力不夠怎麼辦？此地大師給我們講得很清楚明白，唸佛有很多種的方法。
鈔【一者明持，謂出聲稱念。】
出聲，大聲、小聲都沒有關係。古人說：大聲見大佛，小聲見小佛。
那好！沒有聲音，佛就不見了。這種說法確實是古德說的，但是經上沒說，所以你要記住「依法不依人」。
祖師大德為什麼這樣說法？他是應機說法。他講這個話，他是對什麼人講的，他專對他說的，不是對一般人講的。
有些人妄想昏沉特別重，叫他大聲念，他妄想就念掉了，小聲念，他妄想還是湧現，不能斷，這就叫你大聲念。現在說老實話，你大聲念會吵到別人，人家來干涉你，可是不是大聲，妄想的確趕不走，愈念妄想愈多，這也是個麻煩事情。所以我就教一些同修，你們用隨身聽，隨聲聽開到最大的聲音，用耳機，那個聲音就真的妄想什麼都沒有，完全聽的是佛號，別人也聽不見，也不干擾別人；那個聲音震動著你，什麼聲音你都聽不見，就這一個佛號，妄念也起不來，這方法好。
大聲、小聲都是治病的，你需要大聲的時候用大聲，需要小聲的時候用小聲。
鈔【二者默持，謂無聲密念。】
『默持』是不出聲音的，就是我們講的默唸，口也不動，換句話說，心裡面唸佛，在形相上看不出來。有些同修，家裡反對他學佛，家裡不敢擺經書，我就教給他默唸，不要出聲。在什麼環境裡面用什麼方法修行，就沒有障礙了。
『默持，謂無聲密念』。別人不知道，這個方法用在不學佛的家庭，用在你上班的時候，上班時候有一點空閒你就默唸，這個不妨礙別人，別人也不會妨礙你。
鈔【三者半明半默持，謂微動脣舌念，咒家名金剛持是也。】
這個我們唸佛人叫『金剛持』，密宗裡面也叫金剛持，就是口動不出聲音，這個方法非常好，為什麼？能夠持久。出聲音念不能持久，傷體力。
不出聲音，久的時候容易昏沉，唸到佛號也沒有了，不知道跑**去了。金剛持是很好的一個方法，口動，甚至手上掐珠，動而沒有聲音，能持久。
這是講念有這三種，三種效果完全相同，沒有高下。功夫的淺深是你在念佛時會不會有妄念，妄念多，功夫就淺；妄念少，功夫就深。當然開始唸的時候一定是有妄念，開始一念就沒有妄念，那你是佛菩薩再來的，你不是凡人，如果是凡人一定有妄念。
妄念起來不怕，你要像參禪一樣照顧話頭，要把注意力集中在佛號上，使這句佛號清清楚楚明明白白，不要去理會妄念，妄念隨它起，根本不要去理它，這樣妄念慢慢就少，佛號漸漸就得力。有些人妄念來的時候害怕，愈想把這個妄念伏住，愈想是妄念愈多，那是決定伏不住的，這是在方法上錯誤。
阿彌陀經疏鈔演義 （第二二二集）
法清法師答：唸佛是在心裡默唸好呢，還是出聲念好？
6樓：手機使用者
請問：唸佛是在心裡默唸好呢，還是出聲念好？法清法師：
默唸還是出聲念，這要看時間、看地點。比如你走路的時候，或是到哪兒去了，出聲念不合適，就只能默唸。在不想和不能干擾別人的情況下，你都需要默唸。
或者，出聲念念累了，也可以默唸。但是真正來說，出聲念有出聲唸的好處。首先，出聲念時，如果你念的方法對，那麼，唸誦語音所產生的氣，就能夠不斷地增強你內在的氣息，對你的身體就會有很多很好的功效。
但出聲念不是每時每刻都能做到的，有時候，你出門了，就不能出聲念，因為會影響到別人；在家裡，有時候也會影響到別人，所以，只能默唸。默唸它不受時間地點的限制，在任何地方都可以。(問：
二者的效果一樣嗎？)從修心的角度來說，出聲念和默唸的效果是一樣的。當然，如果是出聲念，就必須要學會念的方法，就是要用佛教裡面的誦唸方法，也就是要懂得用氣。
如果不懂得用氣，那念久了，從身體的角度來說，就很容易產生傷。如果你懂得方法，懂得運用氣，那念久了，就會越來越好，就能越念越好，對你產生很多益處。其中的關鍵，是要掌握正確的方法。
掌握正確的方法是必須要專門跟人學的，一般來說，出聲念一定要用丹田之氣。像我們禪修班上唸的這個「南無阿彌陀佛」，就是用丹田之氣(師示範念「南無阿彌陀佛」)。這個氣，必須是從丹田這裡提起來，直到頭頂，然後，再從頭頂下到腳底，要這麼迴圈一圈。
這一圈的上下迴圈，必須是暢通的，必須是用丹田之氣。出聲唸的時候，氣一定不能停留在胸部。如果氣停留在胸部，那念久了，胸就會痛。
氣要下沉到丹田，然後再返上去，直到頭頂。這個要專門去學，光聽別人誦，學不會，要自己用工夫去學。那平常，你就默唸，默唸也是可以的。
如果要出聲念，就必須要學會這些方法，這樣，你念一段時間，才不會胸口痛。開始的時候，如果學不來方法，就把聲量降低一點，這樣，氣自然而然就會下沉。唸誦的時候，一定不要提著氣。
氣往上提的話，就容易上頭，氣上頭了，會頭暈。(問：默唸的時候，那些看不見的力量能夠得到利益嗎？
)你念誦佛的名號，不是為了要跟佛打招呼。這不像是我們世俗間，說你到哪兒哪兒去了，見到哪個領導了，還要專門上去跟他打個招呼，說我來看望你了，因為他要聽你這句話。更多法清法師佛學問答我們燒香拜佛，唸佛的名號，不是為了給佛聽，佛不需要這些。
我們做這些，是要通過這種方式，讓我們的心變得清淨、祥和，所以，我們這些事，都是給自己做的。你以為你上廟裡去，拿幾個蘋果往哪兒一供，佛就會有吃的了嗎？不是的，佛不需要這些。
我們做這一切的過程中，通過施捨，通過種種的方式，能夠給自己建立起一個清淨祥和的心。所以，我們做這一切，借用這種種的方法，最終，是來降伏我們自己的心，是在幫助我們自己。當你面對著佛，以清淨心向十方諸佛和一切菩薩禮拜時，是為了獲得佛菩薩的加持力，這樣，我們的心就能更快地得到清淨和祥和，只是這樣而已。
唸佛時是否要念出聲,或是口中默唸?或是心中默唸?
7樓：匿名使用者
佛不必念，放在心中即可，依照佛所教導的去行為就好彼時，就算無文字無經典，你亦是佛的信徒
口中念念，心中念念，卻無佛之行為
雖念千年，不能入門
8樓：木繹
唸佛行住坐臥 大聲小聲 默唸均可。主要看你當時所處的環境與心境。
唸佛的形式不重要，主要的是如何念。
大勢至菩薩唸佛圓通章教你正確的唸佛方法。
多看淨宗祖師大德的著作，用理論指導實踐。對你往生有極大的幫助。
阿彌陀佛
9樓：
重要的是心裡有佛。出不出聲，怎麼方便怎麼來。
念：今+心。也就是說心裡活動叫念，所以叫起心動念。口中出聲叫「稱」。
10樓：t深深海底行
樓主所問，是「持名唸佛」，也就是《阿彌陀經》所說「持佛名號」。此法下根亦可做到，能攝受最廣最普遍之眾生。因而是功德最深廣之念佛法門。
為歷代淨宗祖師讚歎弘揚。《阿彌陀經》也被列為「淨土五經」之首。樓主視自身情況及喜好，皆可也！
而持名日久，當轉淺入深；《楞嚴經（大勢至菩薩唸佛圓通章）》教「唸佛三昧」之法，是念佛法門之精髓。會「唸佛三昧」，則入「無生法忍」，名為「圓通」，證量同於禪宗之「明心見性」。因其攝上根人，雖深而不廣；故直到**時期才為印光大師選入原有「淨土四經」，成為今天的「淨土五經」。
末學不昧淺陋，略說《楞嚴經（大勢至菩薩唸佛圓通章）》，全文如下：：
「大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。
即從座起。頂禮佛足。而白佛言：
『我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。
名無量光。十二如來。相繼一劫。
其最後佛。名超日月光。 彼佛教我。
唸佛三昧。譬如有人。一專為憶。
一人專忘。如是二人。若逢不逢。
或見非見。二人相憶。二憶念深。
如是乃至。從生至生。同於形影。
不相乖異。十方如來。憐念眾生。
如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。
子若憶母。如母憶時。母子歷生。
不相違遠。若眾生心。憶佛唸佛。
現前當來。必定見佛。去佛不遠。
不假方便。自得心開。如染香人。
身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。
我本因地。以唸佛心。入無生忍。
今於此界。攝唸佛人。歸於淨土。
佛問圓通。我無選擇。都攝六根。
淨念相繼。得三摩地。斯為第一。
」一 「無相念佛」的具體方法
末學就《大勢至菩薩唸佛圓通章》之學習，談一點感受：
此章與《阿彌陀經》所說「持佛名號」不同，通篇講「憶」講「念」，不說「持名」。即唸佛之時，無有文字、聲音、佛之形象、淨土之莊嚴等等。這樣怎麼能唸佛呢？
舉例如下：寫下「南無阿彌陀佛」六字，翻過來，此時，文字當然不現，但是卻明知紙下是什麼？再舉一例：
大學第一學期，思念父母家鄉，極為強烈，卻不會時時口唸父母名號以及家鄉景物；也不會「心念心聽」、「字字明瞭」。以上可初步知道「憶佛唸佛」、「無念而念」為何物。更為殊勝之處在於：
如上之「無相念佛」、「無念而念」不僅能符合《大勢至菩薩唸佛圓通章》之：「憶佛唸佛。現前當來。
必定見佛。」能做到「都攝六根。淨念相繼。
」還能學會禪宗千古之謎「參話頭」！
二 禪淨雙修
虛雲老和尚開示：「什麼叫做話頭？頭，就是未說話之前。如念《阿彌陀佛》是句話，未念之前就是話頭。所謂話頭就是一念末生之際。一念才生，已是話尾。」
比如阿彌陀佛是句話，四個字只要在腦中閃現，已是話尾；這樣，怎麼「照顧話頭」呢？這就要「定」的功夫了！「阿彌陀佛」四字還未出來，卻知道自己所看的話頭真真切切就是這四個字。
猶如大魚即將浮出水面，未見其形你就知道；
功夫不夠時，讓它在水中待一兩秒再浮出（此時，四字全現）。日久之後，看住它，不讓出水而知的時間就會越來越長；乃至所看的話，念頭一提起，都在話頭上，永不落話尾；如是則「看話頭」功夫成就！
以上可知《大勢至菩薩唸佛圓通章》正是「禪淨雙修」「以淨入禪」之殊勝法門；若是長久修習，此生開悟不是妄想，若是發願往生，必得「上品上生」
三 精進
「無相念佛」成就之後，可以時時處處做到「心中有佛」、「無念而念」、「淨念相繼」；此後，若有疑情，則可轉為「體究唸佛」（唸佛是誰？）；這樣，就可能成就「不假方便。自得心開。
」（開悟明心）。（虛雲老和尚就是在念佛的經行中開悟的）以唸佛法門而得開悟後，就是「實相念佛」：「以唸佛心。
入無生忍。」此時念的是「法身佛」，通達唸佛法門，成就「唸佛三昧」。
得「唸佛三昧」已。若願往生西方，必可得「上品上生」，比之其餘品位，不知「節約」多少時間。若願生於娑婆，亦可發願世世明心見性，世世生於人間度生，以其能通達大乘，能為人師，能度眾生矣。
若善修此法有所成，豈非佛子之願也！
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無大勢至菩薩
唸經最好出聲讀還是默唸，唸佛經的時候，默唸和讀出聲念有什麼不同的嗎？
南無阿彌陀佛 印光大師說默唸出聲念功德一樣，在不潔淨的地方要默唸，躺在床上睡前唸佛也可以默唸。不能躺著唸經 各隨自己身分而立，不可定執一法。極閒 極忙，既各有法，則半閒半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢汙不潔之處，只可默唸，不宜出聲。默唸功德一樣。言唸佛正行者，各隨...
拜佛或者祈禱時心裡默唸的應該是什麼語言
祈禱 默唸 自己的語言 就行,佛法 上完全沒講究的,燒香 拜佛 貴在虔誠恭敬,只要你真回正答的心誠,燒香 許願 都會有福報 你可以在手機上安裝 吉星許願,裡面恭請了 觀音菩薩 等多尊神佛,法相神聖莊嚴,平時隨身帶在身上,既能護身定心保平安,又能時常虔誠祈拜,很方便靈驗 拜佛時心裡默唸什麼 你好一般拜...
關於持咒誦經的方法 1 唸咒出聲念和心裡默唸,功德是否一樣 唸佛不論出不出聲念都行！如大明咒要求
尤其現代人迫於工作和周圍的環境，有時候唸佛出聲又不太方便，所以都以為不管用，其實用心力念是一樣的！我上班閒暇時和回家周圍都有人，就用心念了一段時間，有天晚上夢見觀音菩薩一身白衣端立在我前面空中，我像她下拜，她告訴我說 我之前所做的種種罪過都消了。還有隔幾天又夢見阿彌佗佛。說真的，對阿彌佗佛不是很瞭解...