1樓：多夢齋
這是《管子》中的話，原文為：「禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文者也」，翻譯成白話，可以說：「所謂禮，則是根據人的感情，按照義的道理，而規定的制度和標誌。」
但是你這裡的後一句，意思上也不能算錯，可以領會為「而以樂的形式來加以引導、規範和節制」。
基本註釋
因：根據，順應
義：以適合為宜
樂：古人（尤其是先秦時代）是非常注重以**的形式來表現禮儀的，其實今天也是如此，**具有對人移情化性的重要作用和功能。
2樓：如道居士
天道，是虛而無形的。由於虛，就不受挫折；由於無形，就無所
牴觸。無所牴觸，所以能普遍流通於萬物之中而不變。德，是道的體現，萬物依賴它得以生長，心智依賴它得以認識道的精髓。
所以，「德」就是「得」，所謂得，那就等於說是所要得到的東西已經實現了。無為叫作道，體現它就叫作德，所以道與德沒有什麼距離，談論它們往往不加區別。硬是要問它們有所距離的道理，還是說德是用來體現道的。
所謂義，說的是各，行其宜。所謂禮，則是根據人的感情，按照義的道理，而規定的制度和標誌。所以，禮就是有理，理是通過明確本分來表達義的，因此，禮從理產生，理從義產生，義是根據行事所宜來定的。
法，是用來劃一不齊的社會行動而不得不實行的，所以要運用殺戮禁誅來劃一。事事都要用法來督察，法要根據權衡得失來制定，而權衡得失則是以道為根據的。
3樓：雲歸月獨白
禮儀就是遵循與人交流的情理，仿效仁義的道理，從而以做符合禮節的事為樂
大致這麼理解，估計有些文言偏差吧
得之坦然，失之淡然，爭其必然，順其自然.什麼意思
4樓：追風少年瀟灑哥
得之坦然：獲得東西要正大光明，不愧對他人，不損人利己。
失之淡然：失去東西要淡然處之，做到淡泊名利。
爭其必然：是指我有必然之理才可以去堅持，也就是說可以使我爭論堅持的唯有真理。不要去強辯，不要無理爭三分。為人應堂堂正正，有理則維護，無理則承認，虛心聽取道理。
順其自然：指順應事物的自然發展，不人為去幹涉。
坦然，指坦白，心安，神情坦然。見漢·阮瑀《為曹公作書與孫權》：「則江表之任，長以相付。高位重爵，坦然可觀。」
淡然，漢語詞語，拼音：dàn rán釋義：漫不經心、毫不在意的樣子。又形容淡泊名利，漠然，顏色淺淡等。現在多指一種追求精神享受，避離世俗物慾的心態。
必然：[ bì rán ]
1.屬性詞。事理上確定不移：～趨勢。勝利～屬於意志堅強的人。
2.哲學上指不以人們意志為轉移的客觀發展規律：新事物代替舊事物是歷史發展的～。
自然：[ zì ran ]
不勉強；不侷促；不呆板：態度很～。他是初次演出，但演得挺～。
[ zì rán ]
1.自然界：大～。
2.自由發展；不經人力干預：～免疫。聽其～。～而然。你先別問，到時候～明白。
3.表示理所當然：只要認真學習，～會取得好成績。
4.連線分句或句子，表示語義轉折或追加說明：你應該虛心學習別人的優點，～，別人也要學習你的長處。
5樓：
這四句都是在講人應具備內心修養，面對紛繁複雜的外部世界如何更好的調整自身。
得之坦然：獲得東西要正大光明，取之有道，不損人利己，問心無愧。
失之淡然：物有得必有失，要看淡得與失，不要為得到而沾沾自喜，也不要為失去而耿耿於懷。
爭其必然：是指我有必然之理才可以去堅持，也就是說可以使我爭論堅持的唯有真理，不強辯,不無理爭三分，為人應堂堂正正，有理則維護，無理則承認，虛心聽取道理。
順其自然：是說萬物自有其發展規律，世事不可強求。很多時候謀事在人，而成事在天。對於人生的經歷與結果，要用達觀豁然的心情去面對，時時刻刻抱有一顆平常心。
拓展資料：
類似表達人生境界感悟的詩句：
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事掛心頭，便是人間好時節。——宋·無門慧開禪師《無門關》
寵辱不驚，閒看庭前花開花落。去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。——明·陳繼儒《幽窗小記》
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。——惠能《菩提偈》
寒山問：「世間有人謗我、辱我、輕我、笑我、欺我、賤我，當如何處治乎？」
拾得答：「你且忍他、讓他、避他、耐他、由他、敬他、不要理他。再過幾年，你且看他。」——寒山拾得《寒山拾得忍耐歌》
靜觀萬物長生道，坐等花開幾落時。——佚名
一花一世界，一葉一如來。——《華嚴經》
千江有水千江月，萬里無雲萬里天。——雷庵正受《嘉泰普燈錄卷十八》
青青翠竹，皆是法身，鬱郁黃花，無非般若。——林清玄《心美，一切皆美》
一憂一喜皆心火，一榮一枯皆眼塵，靜心看透炎涼事，千古不做夢裡人。——淨覺《憂與喜》
6樓：金華達職業培訓
1、得之坦（泰）然：獲得東西要正大光明，取之有道，不損人利己，問心無愧。
2、失之淡然：物有得必有失，要看淡得與失，不要為得到而沾沾自喜，也不要為失去而耿耿於懷.
以上兩者又可稱為「不必患得患失」，對待得失要有平常心，要減少對外物太過執著的慾望與追求，提升自身的境界。
3、爭其必然：是指我有必然之理才可以去堅持，也就是說可以使我爭論堅持的唯有真理，不強辯,不無理爭三分，為人應堂堂正正，有理則維護，無理則承認，虛心聽取道理。
4、順其自然：是說萬物自有其發展規律，世事不可強求。很多時候謀事在人，而成事在天。對於人生的經歷與結果，要用達觀豁然的心情去面對，時時刻刻抱有一顆平常心。
7樓：來去是個
得之坦然：獲得東西要正大光明，不愧對他人，不損人利己。
失之淡然：物有得必有失，不要為失去東西耿耿於懷。
以上兩者又可稱為「不可患得患失」，對待得失要有平常心，要減少對外物太過執著的慾望。
爭其必然：是指我有必然之理才可以去堅持，也就是說可以使我爭論堅持的唯有真理。不要去強辯，不要無理爭三分。為人應堂堂正正，有理則維護，無理則承認，虛心聽取道理。
順其自然：是說萬物自有其理，世事不可強求，很多時候謀事在人，而成事在天。只要自己盡力而為，沒有什麼可愧對的。對於很多經歷與結果，要用達觀豁然的心情去面對，時時刻刻抱有一顆平常心
8樓：匿名使用者
"得之坦然，失之淡然，爭其必然「的意思是：
得到了也不會過於激動，失去了也不會過於惋惜，爭其上進是必然的原句：失之坦然，得之淡然，爭之必然，順其自然出自：《「失之坦然，得之淡然，爭之必然，順其自然。」雜感》
相似古詩：
【宋】慧開禪師
春有百花秋有月,
夏有涼風冬有雪.
若無閒事掛心頭,
便是人間好時節.
啟示：對於很多經歷與結果,要用達觀豁然的心情去面對,時時刻刻抱有一顆平常心.
其實這四句都是在講人應具備內心修養,面對紛繁複雜的外部世界如何更好的調整自身.
9樓：匿名使用者
得之坦然：即是我得到了，也是正當所得，問心無愧，所以心情坦然，無高低起伏的情緒。
失之淡然：由於某種原因，使我本來不應該失去的東西卻失去了，但處於自己對於事物的正確認識和正確的人生觀，並不予以計較，淡然處之。
爭其必然：在正當合理的情況下，應該去爭取的東西一定要去爭取，這並不意味著自私，而是在某些問題上既爭取自己的前途、上進，又為國家、社會、人類作出自己的貢獻，人生在世應該有這種必然。
順其自然：任何事物都有它自身發展的規律，如果違反其規律，將適得其反，所以我們有時候辦事要順其自然。
所以，我們對待事物的態度應該是：得到了也不會過於激動，失去了也不會過於惋惜，爭其上進是必然的，但也不可不擇手段，要順其自然。總之，人應該具有平常心態。知足者常樂。
10樓：匿名使用者
其實都有各自的理解，得到的也不要太過於高興，失去了也要平淡一些，做事呢也都要做到最好，有時候凡事也強求不得，也就順其自然了。
11樓：青色戀人
得之坦然 其實就是得到的東西要學會坦然面對，不驕不躁。
失之淡然 其實就是失去的東西要看淡一些，不要過分計較。
爭其必然 其實就是該自己爭取必須得到的東西，必須全力以赴。
順其自然 就是很多事情順應自然規律，遵循大自然。
12樓：做1好0自己
得到了，平常心就好。失去了，表現不激動了。爭取一下，是必須的，但又不是死爭取，順應自然而然的發展。
13樓：匿名使用者
「一切自然來，一切自然去」
今天給大家講「修行人」。我們每個人都有修行，那麼修行人這幾個字到底意味著什麼？ 你們徒 弟稱不稱職？
「 修行人」他必須要有一個境界，如果是一個修行人，首先要對人 世 間任何苦的事情，在人間發生痛苦事情的時候，都要有承受能力，境界要慢慢提升，而且修行的人，修到一定時期，要不覺得痛苦，因為當你覺得痛苦時，你還不是一個真正的修行人。修行的境界要提升到一定的層次， 才能被稱為修行人。
修行人，首先要做到不生煩惱，你今天在修行，而煩惱四起，你就不是一個真正的修行人。修行的人，就算煩惱已經生起了，自己要在心中立刻制止，這才能稱得上是修行人。修行人，就算生起煩惱了，為什麼叫就算生起煩惱了，因為人都有七情六慾，有煩惱障出來時，你要立刻制止，告訴大家我們在修行中會有一個魔出來，這個魔在佛法裡稱為煩惱魔，煩惱越多你的魔障越深。
必須把這個魔障驅除。如何消除煩惱魔？首先要想到自己是一個修行人，和別人不一樣，不能痛苦，就算痛苦來了也要制止，而且要慢慢不覺得痛苦。
煩惱魔來時，最好的方法是要順境，順著境界走。 逆境來時也要平靜不起波浪，不管什麼災 難來了，先平靜下來，心中不起波浪，其實這就是佛法裡講的禪定，禪定是修學佛法裡比較高的境界。如果沒有定力，人間的一切能起煩惱。
希望能修學一點佛法裡的禪定。禪定能讓混亂的思緒平靜下來，任何人間事不能深究，我們要學禪的精神，禪的精神就是境界，不論是順境還是逆境，他都是順著境走，用一個平靜的心，心中不起波濤。 猶如小河裡的水滾滾而來，一流 到大海里，什麼波浪都沒有了。
有禪定的人，心有如大海一樣寬廣能容納洶湧的波濤，而不起浪花。禪定必須自己先穩住，才能定。
心氣任運。一個人的心所產生的氣場就任由它去運作，任由它去運 動，不要阻止自己的氣場。 比如：
一個人很不開心在生氣時，如果你阻止他不要發脾氣，不要難過等等，接下來他就會生病，讓他去講，讓他去發 洩，發完了就沒事了。如果阻止他這個氣場向外發 洩，接下來就有麻煩了，最容易生癌症，或各種肝病。心中的氣場隨運走，走到那裡就應該修到那裡，一個人走到那裡就修到那裡，稱為正，並不是惡運來時，就不修了，或好運來時就不修了，這都是不對的，應該是不論好運還是惡運都要好好修。
一切事物不論是好的還是壞的都是自然來去的，來也空空，去也空空，經常這樣想你心中就不會起波濤，會明白身上所發生，所接 觸的事情都是一種很自然的現象，會明白現在受苦是因為前世沒有修，所以今世受報是很自然的，你說還會在執著嗎？心中不執著，你聰明的智慧就永恆住世人間了。要離開渴望取求，渴望是 非常飢 渴想望得到，想想看人能得到什麼？
如果得不到渴望的東西，換來的就是痛苦和煩惱。求取，明明不是你的，想獲取，但求時是非常痛苦的。 希望在人間修行的人，把渴望求取全部忘掉。
渴望來的就是痛苦，求取來的不是你的，自然來的才是你的。
任何念頭的升起，均能一剎那驅除，不要殘留在心中，因為殘留在心中之後就會給你帶來劫圝難。任何事物，任何念頭的升起，佛法裡講可以在瞬間驅除，可是你們是任由念頭在大腦中翱翔，當一個私心，當一個貪念，當一個很不好的念頭在腦子裡升起時隨它去，那就麻煩了。比如，當聽到一個好朋友賭 博贏了錢，腦子裡就會一下子想到自己，實際上我也有這運氣的，當這念頭一出來，你馬上要把它驅除，我不能這樣想，更不能去做，是不可以的，我絕對不能做，要一下子把這個念頭消除。
又比如：用水筆在黑板上寫字，就算是黑色的墨水，當你剛剛寫上去時用手很容易擦去，但是就在幾秒鐘之後，就不容易擦去了。當有不好的念頭升起時，就會在你的八識田中種下不好的因，菩薩教我們 一個驅除的方法，當你有不好的念頭時，當你有不好的想法時，當你憤怒時，你要乘它剛剛出來的一瞬間 馬上驅除，如果能在瞬間驅除，你就是一個智者。
當一個不好的念頭升起時，就會在心中生一個惡 果，不要殘留在心中，所以菩薩教我們要快斷除，如果殘留在心中就會給你造成孽影。
一般人在沒有證道和開悟之前，誹 謗他人開悟法 門，將有百劫，輪迴一千個生，百世斷佛性。一般的人在沒有開悟，還沒有得到佛菩薩這個道之前，他沒有開悟，他如果誹 謗開悟法 門，一定有惡 果。開悟法 門是普遍講的，不是專指某一個法 門，你不開悟你就沒有這個法 門，你開悟之後就得到這個法 門。
你誹 謗它，你有百劫（一劫為一個受難），一千個生，百世斷佛性。 如果一個人誹 謗一個正道，他有一百個劫 難，有一千個生死輪迴，投生一百世沒有佛性了，再也看不到佛性了。就像投胎到畜 生道一樣。
沒開悟的人實際上是沒有得到這個境界，沒有境界的人不要去給他講 法。
**給你們講，許多弟 子在修，但是他們的腦子是沒有超脫凡塵的修，應該把人 世 間的凡塵超脫，超脫實際就是開悟，開悟之後的修，修出來的感覺和沒有脫離人間的煩惱道在修，那是 兩個截然不同的概念。一個是帶著煩惱在修，一個是完全超脫煩惱道在修，你們說修出來的是不是一樣的？ 一個是真空包裝，腦子裡很乾淨，一個是腦子裡雜念多多，妄念不斷。
比如：你在念經時，一邊做事一邊唸經和你規規矩矩在佛堂裡安安靜靜唸經，唸經的效果能一樣嗎？ 你們把自己修心的境界拉到煩惱道，然後再修是很累的。
禮姑娘禮品為什麼這麼受消費者喜愛
因為李姑娘禮品能夠滿足大眾的消費口味所以得到大家的喜歡 李姑娘，禮品之所以受消費者的喜愛，那是因為它結合了年輕人的性格特點，抓住了他們的愛好進行的設計 李姑娘禮品為什麼這麼受消費者喜愛呢？這個品牌我從沒聽說過。李姑娘禮品為什麼這麼受消費者喜愛呢？這個品牌我從沒聽說過。沒有聽過這個品牌的禮品店，我一般...
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