1樓：※淡茗
這句話的意思是，我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向，我善於培養我擁有的浩然之氣。
出自：《孟子》，孟子認為浩然正氣這種氣，極端浩大有力量，所以就應該用坦蕩的胸懷去培養它滋養它而不加以傷害。
原文：曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。
譯文：（孟子）說：「我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向，我善於培養我擁有的浩然之氣。」
（公孫丑）說：「請問什麼叫浩然之氣呢？」
（孟子）說：「這難以說得明白。那浩然之氣，最巨集大最剛強，用正義去培養它而不用**去傷害它，就可以使它充滿天地之間無所不在。
那浩然之氣，與仁義和道德相配合輔助，不這樣做，那麼浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。
2樓：匿名使用者
有兩個版本：1.我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向，我也善於培養我的浩然正氣。（教科書）2.我善於言辭，後同前。（參考書？）
3樓：3271涼念
我善於分析別人的言語，我善於培養自己的浩然之氣。
浩然：盛大而流動的樣子。
4樓：晨樹
我知道語言的力量，我善於培養我極端浩大的力量！
我知言 我善養吾浩然之氣，意思是什麼
5樓：米格戰鬥機
意思是我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向，我善於培養我擁有的浩然之氣
。出自—春秋戰國孟子《孟子》。
原文：（公孫丑問曰）：「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
譯文：（公孫丑問說）：「請問先生在哪方面擅長？」
（孟子）說：「我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向，我善於培養我擁有的浩然之氣。」
我善養吾浩然之氣的翻譯
6樓：歲月不寒
孟子 選錄譯文
原文：「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。
其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。
」……「何謂知言？」曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
」譯文：公孫丑問道： 「請問，先生擅長哪一方面？」孟子說：「我善於知悉別人的言辭，也善於培養我的浩然之氣。」
公孫丑又問道：「請問什麼是浩然之氣？」
孟子說：「難以說清楚的呀。它作為一種氣，最廣大最剛強，用正義去培養它，而不去傷害它，它就會充滿天地四方之間。
這種氣，必須與義與道相配合；沒有義與道，它就會軟弱無力了。這種氣是正義的日積月累所產生的，不是一時的正義行為就能得到的。行為有一點虧心之處，氣就軟弱無力了。
……」 公孫丑又問：「什麼叫做善於知悉別人的言辭呢？」孟子回答：
「偏頗片面的話，我知道它的偏頗片面之處，言過其實的話，我知道它缺失之處，邪曲的話我知道它離開正義之處，躲躲閃閃的話，我知道它理屈詞窮之處。」
7樓：風的視角
「我善養吾浩然之氣」，翻譯為「我善於培養我擁有的浩然之氣」。其出自《孟子》，作者是戰國時期的孟子。孟子認為這種氣，極端浩大有力量，所以就應該用坦蕩的胸懷去培養它滋養它而不加以傷害。
拓展資料：
原文：（公孫丑問曰）：「敢問夫子惡乎長？」
曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。
其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。
我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。
宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。
』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。
非徒無益，而又害之。」
孟子，（約前372一前289）名軻，字子輿，山東省鄒城市人，戰國時期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位僅次於孔子，後世常以「孔孟」並稱。對後來的宋儒影響很大，被認為孔子學說的繼承者，有「亞聖」之稱。
孟子生活在兼併戰爭激烈的戰國中期，政治上主張「法先王」，在孔子「仁」學基礎上，提出系統的「仁政」學說，主張行「仁政」以統一天下，曾遊說樑、齊等諸侯國君，均不見用。退而與**萬章、公孫丑等著書立說。
8樓：度du更健康
我善於培養我的浩然之氣。。。
9樓：笑飲血
培養自己的浩然之氣。
浩然之氣是什麼？為什麼要養浩然之氣？是不是每個人都有，怎麼養？
孟子養到了沒有？養到的話，那是一種什麼狀態？孟子要養浩然之氣，孔子為什麼沒有談過浩然之氣？
孔子有沒有浩然之氣？韓愈有嗎？王陽明做到了沒有？
把這類問題問問你的老師。如果你的老師能深入給你剖析而不是敷衍，那麼，他會是一個好老師。
10樓：皇超運旋
孟選錄譯文
原文：敢問夫
惡乎曰：
我知言我善養吾浩
氣敢問何謂浩氣曰：
難言其氣至
至剛直養
害則塞於間其
氣配義與道；
餒集義所
者非義襲取行
慊於則餒矣
……何謂知言
曰：詖辭知其所蔽
淫辭知其陷
邪辭知其所離
遁辭知其所窮
譯文：公孫丑問道：請問先
擅哪面孟
說：我善於知悉別
言辭善於培養我浩氣
公孫丑問道：請問浩
氣孟說：難
說清楚呀作種氣
廣剛強用義
培養傷害充滿四
間種氣必須與義與道相配合；沒
義與道軟弱力種氣
義積月累所產義行能
行點虧處氣
軟弱力……公孫丑
問：叫做善於知悉別
言辭呢孟
答：偏頗片面
我知道偏頗片面處言
其實我知道缺失處
邪曲我知道離義
處躲躲閃閃
我知道理屈詞窮處
<孟子>我善養吾浩然之氣>全文翻譯
11樓：匿名使用者
孟子》選錄譯文
「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」
曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。
其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。
」……「何謂知言？」曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
」公孫丑問道： 「請問，先生擅長哪一方面？」孟子說：「我善於知悉別人的言辭，也善於培養我的浩然之氣。」
公孫丑又問道：「請問什麼是浩然之氣？」
孟子說：「難以說清楚的呀。它作為一種氣，最廣大最剛強，用正義去培養它，而不去傷害它，它就會充滿天地四方之間。
這種氣，必須與義與道相配合；沒有義與道，它就會軟弱無力了。這種氣是正義的日積月累所產生的，不是一時的正義行為就能得到的。行為有一點虧心之處，氣就軟弱無力了。
……」 公孫丑又問：「什麼叫做善於知悉別人的言辭呢？」孟子回答：
「偏頗片面的話，我知道它的偏頗片面之處，言過其實的話，我知道它缺失之處，邪曲的話我知道它離開正義之處，躲躲閃閃的話，我知道它理屈詞窮之處。」
12樓：匿名使用者
孟子-公孫丑上
13樓：匿名使用者
有的啦，看有啊 點頭像就可以啦，都是的為善而歸
求譯文：孟子曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
14樓：潔流清源
孟子說：「我懂得辨析言辭，我善於培養我的浩然之氣
我善養吾浩然之氣原文 翻譯和賞析
15樓：匿名使用者
一、原文
(公孫丑問曰):"敢問夫子惡乎長?"
曰:"我知言，我善養吾浩然之氣。"
"敢問何謂浩然之氣?"
曰:"難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。
其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。
我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。
無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰:
'今日病矣，予助苗長矣。'其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。
以為無益而舍之者，不耘苗者也;助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」
二、譯文
公孫丑又問：「請問先生擅長於什麼呢？」
孟子說：「我知道語言的作用，我善於修養我的浩然之氣。」
公孫丑說：「請問什麼叫做浩然之氣？」
孟子說：「這很難說透，這種氣，最偉大、最剛強，用正直去培養它而不損害它，那就會充滿於天地之間。這種氣，要配上最佳行為方式和正常的道路，如果不是，就會洩氣。
它是集聚最佳行為方式在心中所生起的，不是憑偶然的最佳行為方式所能獲取的。行為中有不滿足於心的，就會洩氣。
所以我說，告子不一定知道最佳的行為方式，因為他把義看作是外在的東西。如果有事情必然要發生，先不要去糾正，心裡面不要忘記它，不要去助長它。
千萬不要象宋國人那樣，宋國有個人擔心他的禾苗長不快而把禾苗拔高，累了一天回家，告訴家裡人說：『今天我太擔憂，所以幫助禾苗長高了。』他的兒子趕快跑去一看，禾苗都枯萎了。
天下不拔苗助長的人太少了。以為沒有什麼益處而放棄的人，就是不鋤草鬆土的懶漢；幫助禾苗快速成長的人，就是拔苗助長的人；他們這樣做，不但沒有什麼好處，反而會傷害事情的發展。」
三、出處
《孟子》中公孫丑章句上·第二節
擴充套件資料
一、創作背景
《孟子》是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了 孟子與其他各家思想的爭辯，對**的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其**(萬章等)共同編撰而成。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。
二、作品賞析
《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法，孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反覆詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中，如《梁惠王下》。
氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪慾，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。
《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。
三、作者簡介
孟子(約公元前372年-公元前289年)，名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人(今山東鄒縣東南部人)，距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。
16樓：一盞香
原文:公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」孟子曰：「否。我四十不動心。」
曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣？」曰：「是不難，告子先我不動心。」
曰：「不動心有道乎？」曰：「有。
「北宮黝之養勇也： 不膚撓，不目逃；思以一毫挫於人，若撻之於市朝；不受於褐寬博，亦不受於萬乘之君；視刺萬乘之君，若刺褐夫：無嚴諸侯；惡聲至，必反之。
「孟施捨之所養勇也，曰：『視不勝猶勝也；量敵而後進，慮勝而後會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉，能無懼而已矣！』
「孟施捨似曾子，北宮黝似子夏；夫二子之勇，未知其孰賢；然而孟施捨守約也。
「昔者曾子謂子讓子襄曰：『子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣：「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉。自反而縮，雖千萬人吾往矣。」』
「孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。」
曰：「敢問夫子之動心，與告子之不動心，可得聞與？」「告子曰：
『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志、氣之帥也；氣、體之充也。
夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣。
』」「既曰：『志至焉，氣次焉。』又曰：『持其志，無暴其氣』者，何也？」
曰：「志壹則動氣，氣壹則動志也。今有蹶者趨者，是氣也，而反動其心。」
「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。
「其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞於天地之間。
「其為氣也，配義與道；無是，餒矣。
「是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰：『告子未嘗知義，』以其外之也。
「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。
宋人有閔其苗之不長而揠之者；芒芒然歸，
謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」
「何謂知言？」曰：「□辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」
「宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行；孔子兼之，曰：『我於辭命，則不能也。』然則夫子既聖矣乎？」
曰：「惡，是何言也！昔者子貢問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』
孔子曰：『聖則吾不能。我學不厭而教不倦也。』
子貢曰：『學不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。』
夫聖，孔子不居；是何言也！」
「昔者竊聞之：子夏、子游、子張，皆有聖人之一體；冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。敢問所安？」
曰：「姑舍是。」
曰：「伯夷伊尹何如？」曰：
「不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進：
伊尹也。可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速：孔子也。
皆古聖人也。吾未能有行焉；乃所願，則學孔子也。」
「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以來，未有孔子也。」
曰：「然則有同與？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯有天下。行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也：是則同。」
曰：「敢問其所以異？」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知聖人，汙不至阿其所好。
「宰我曰：『以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。』
「子貢曰：『見其禮而知其政，聞其樂而知其德；由百世之後，等百世之王，
莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。』
「有若曰：『豈惟民哉！麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，泰山之於丘垤，
河海之於行潦：類也。聖人之於民，亦類也。出於其類。拔乎其萃。
自生民以來，未有盛於孔子也。』」
和浩然之氣關係緊的一段:
「敢問夫子惡乎長？」曰：「我知言，我善養吾浩然之氣。」
「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。
「其為氣也，至大至剛；以直養而無害，則塞於天地之間。
「其為氣也，配義與道；無是，餒矣。
「是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。
翻譯:公孫丑問:"請問,老師長於哪一方面?"
孟子說:"我善於分析別人的言辭,也善於培養我的浩然之氣."
公孫丑又問道:"請問什麼叫做浩然之氣呢?"
孟子說:"這就難以說得明白了.那一種氣,最偉大,最剛強.
用正義去培養它,一點不加傷害,就會充滿上下四方,無所不在.那種氣,必須與義和道配合;缺乏它,就沒有力量了.那一種氣,是由正義的經常積累所產生的,不是偶然的正義行為所能取得的.
只要做一件於心有愧的事,那種氣就會疲軟了."
論述孟子善養吾浩然之氣的歷史與現實意義
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