1樓：般若若愚
根據《晉書copy．郭璞葛**》中記載，郭璞使用過「陰陽望氣論」。由此可以知道魏晉時期，風水學說已經有了望氣的理論。氣論認為：
環山抱水，這時陰陽風水好的巨集觀地理條件，還必須是氣、光、山、水方位齊備，而氣是陰陽風水學中最重要的決定性因素。因事物的興衰都是氣在起主導作用。氣，意指氣場好，氣流通暢，藏風聚氣。
氣有氣運與氣勢之分。宇宙有大關合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。這是堪輿風水學家之論氣者第一機竅也。
有云：「有地非人不下，有人非時不下。」是以氣運論之。
又云：「察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行。」這便是以氣勢而言了。
地運隨時間變換而推移轉換，而天氣亦隨之變換；天運隨飛星流轉而改變，而地氣亦與之相應發生變動。所以說，「天氣動於上，而人為應之；人為動於下，而天氣從之」。因此，宇宙氣運，天地人皆相與於有成，一有轉移舉動，氣即隨之變換。
這是適時觀變者必須要考慮到得重要元素，也是氣論學說所要研究的根本。
2樓：啟慧軒
氣遇風則抄散，遇水則界。其實風水中襲的氣所指的就bai是勢，這個氣或者勢du沒法具體來描述，
zhi只能根據實際情況來dao
確認何為來氣，何為去勢。到底是來勢還是聚氣，您是同修中人不講也能明白，如若不是那就很複雜了。其實這是堪輿中較高層次修為，不多講了。
其實您只要明白，"氣"就是風水中的一個名詞，不是具體某一物件或是某一場景即可
恕不多講 見諒 但願您能明白
3樓：匿名使用者
個人覺得，氣是指氣場，或磁場
中國感應風水學的氣是風水學的核心
4樓：城兒
風，指運動中的宇宙氣場；水，指運動中的地球氣場。風水學就是研究運動中的天地氣場互動作用於人體氣場影響效果的一門學問。故而相地術的理論是建立在中國古代哲學「氣」的概念上的，古人認為宇宙是由「氣」生成的，書曰：
有氣則生，無氣則死，生者賴以其氣。這種認識**於人體自身呼吸、吐納氣息的事實。認為：
人活氣生，人死氣絕。因而，「氣」的重要性由動植物而推及萬物，認為世上萬物都是「氣」的生化結果。
因此，風水的真諦在氣，氣，是一種生命力，萬物生靈以及人類動植物，都要呼吸它以維持生命，沒有氣，樹木不會生長開花結果，江河不回奔流，人也無法在自然界中從事一切活動。氣，是一種宇宙能量，它能卷巨浪、摧山石，創造山谷河流，更能統治宇宙影響人類和萬物生靈的身心和命運。探索、勘查宇宙氣場和地球氣場的執行軌跡，聚散時空及對人類的感應關係，就是風水學研究的核心。
無論哪一風水學派都離不開對氣場的分析。
可以說氣是風水學中最重要的的組成部分，其理論和方法都是圍繞氣這個問題的，《葬經》說：「葬者，乘生氣也，夫陰陽二氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣，生氣行乎地中，發而生乎萬物」。《葬經》認為：
生氣是地表下運動的能量，以「土」元素為代表，是地表萬物生長的要素，生氣也是土氣，生氣溢位地表後就形成風，而不是指外在氣流而形成的風，前者才是風水中「風」的本意。有生氣的地方必是有地氣的地方，但有地氣的地方未必就是地氣之所在。所以《葬經》又說：
「土者氣之母，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水」。這裡講到水的概念，氣是水的母體，水是隨氣而運動的，所以風水的正確概念應該是「水土」的概念。實質上是指地表生態和氣候的關係，風水好不好就是一個地方的水土好不好，地表生態和氣候協調不協調。
故中國樸素的風水學是以**建築生態環境和景觀環境為基本目的的。基於這種對「氣」的認識，古人安居下葬必擇「生氣」旺盛的「藏風聚地」之地。堪輿家認為生氣與地脈、地形有關，在自然環境中，氣和風與水的關係最大，因為「氣乘風則散，界水而止」。
風要藏，水要聚，「藏風得水」，生氣才旺盛。故「風水」二字乃堪輿之最重，而其中以藏風次之，得水為上。
陽宅由於人生長的地理風水環境之不同，人的遭遇亦不同，雖然無人不願避凶趨吉，但天地養人，人處其中，往往被其居地之地氣風水所養，即在不知不覺中順其地氣吉凶，倘若受凶惡之氣所侵養，人的性情必然變為暴戾，這亦是人力所難能阻天地造化之氣所結成之劫數，地理風水大可以影響居民的謀生方式，並直接影響個人之順逆。
陰宅只有把祖先安放在有生氣的地方，同生相應，同氣相感，才能福廕其後代子孫。如何知道**才是有生氣的地方，然後把祖先安置供奉在那裡，這就是陰宅風水研究最主要也是決定性的因素。徐善繼《論乘生氣》：
地理家一言以蔽之，則郭氏之乘生氣三字是以盡其旨啟矣。而所以察識乘之妙，又在明地之理以得之。故原龍之起，察生氣之來也。
審穴之止，知生氣之聚也。生氣之來，有水以導之；生氣之止，有水以界之；生氣之聚有砂以衛之；無風以散之。此察識生氣之來、止、聚、散，無餘蘊矣。
上古至人發明龍穴砂水四字，無非教人察生氣而乘之，及氣納骨以陰所生，此造化生氣無窮之妙，皆一生氣之所流行而不息也。
氣是風水學的核心，在風水學古籍中被反覆提到，有外國學者曾說過「認識氣，便懂得風水的全部。」然而，氣到底是什麼？可以說，迄今為止，國內外學者對氣的研究還沒有得到一個完整的結論。
不過，現代物理學的研究從另一個角度正在一步步接近氣的本質，一種比較權威的觀點認為，氣的本質是超微粒子及其場。場是現代物理學概念，場論認為，物質存在兩種形態，一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構成的實體，另一種是各種實體之間的場。在這裡，場與實體都是一種存在，是同一事物的兩個方面，二者不可分割，在一定條件下可以相互轉化。
這種理論與中國古人所說的「聚則成形，散則化氣」的見解頗為相似。中外科學家通過觀察天體的執行、植物的生長、動物的生理結構以及人體的生命特徵等發現，有一種螺旋式的宇宙場影響著地球上的萬事萬物，正好象基因的形態對人體的影響，而對這種螺旋式的、旋轉的場性觀察，我們似乎能從中國的古代文化中找到端倪。比如，中國的吉祥圖案廣泛應用雲卷、萬字、魚腸、迴文等，這些都是中國古人對「曲屈有情」、「曲則生吉」、「吉氣走曲，煞氣走直」的感知和認同。
相應地，在風水上也就有了「山環水抱必有氣」的認知，其中「環」、「抱」就是山與川的曲。
由上可知，風水學中所說的氣含義是廣泛而抽象的，非造詣深者不足以全明。由於風水學認為氣是生髮萬事萬物的根基，有氣的地方才有希望，有希望的地方就是吉地，所以，風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生髮氣的那個地點。風水的本質就是氣的運用，氣是生命的源泉，環境的不同，起的結構序列也不同，物體的改變，包括床位、辦公桌等位置的變化，就會引起氣的變化，從而改風水環境，古風水條理就是從氣入手來改變人的運程，風水調整就是促使天地之氣與人之氣更趨於協調。
氣與形有密切的關係，氣有生氣與煞氣，氣除了有時空性外，一般來說，在平緩的山脈、和緩的流水、平靜的空氣中有規則的執行的氣是生氣，而陡峭的山坡、奔騰的流水、猛烈的颶風中急劇的、不規則的衝擊而來的氣則為煞氣。生氣給一個地方和這個地方的人帶來活力，從而使人走上幸運。煞氣所到之處使人產生錯亂而出現衰敗，甚至產生災難。
風水的功能就是迴避煞氣而趨迎生氣。因此，風水的運用即是對氣的認識和運用，由此可見，氣在風水學中的重要性即其核心地位顯而易見。
風水學上的「氣」到底指什麼，風水中的氣指的是什麼
氣 明代蔣平階在 水龍經 論 氣機妙運 時說 太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經雲 氣者，水之體於父母，本骸得氣，遺體受蔭，蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經曰 氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。由此可見，風水所論之氣，有樸素的唯物論...
風水學的風水著作，風水中有很多經典著作，你瞭解哪些？
1 青囊經 是我國第一本有文字記載的風水經書，相傳是秦朝時期的學者黃石公所著，它分上中下三卷，上卷講 化始 中卷講 化機 下卷講 化成 共四百餘字，為風水學的發展奠定了基石。2 漢代的 堪輿金匾 和 宮宅地形 是兩本成書最早的系統性風水理論著作。堪輿金匾 講五行，即用五行生剋原理將住宅與屋主的姓氏聯...
風水風水學，室內風水學最忌諱的是什麼？
風水，其實就是居住和空間的科學，是關於如何讓人住得更舒適 活得更快樂的學問。其實西方的建築學也很重視空間的應用和調配，只是他們不稱風水，而稱空間設計或空間規劃。可嘆的是，很多人崇洋崇過了頭，聽到空間設計就覺得很科學，聽到風水就斥為迷信，這是一種悲哀 大體上，風水可以分為兩大類別，形勢和理氣。形勢派，...