1樓：**聖手
高山流水
琴 曲
古代琴曲。戰國時已有關於高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見於明代《神奇祕譜（朱權成書於2023年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：
「《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。後志在乎流水，言智者樂水之意。
至唐分為兩曲，不分段數。至來分高山為四段，流水為八段。」兩千多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。
《高山流水》取材於「伯牙鼓琴遇知音」，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風格完全不同。
隨著明清以來琴的演奏藝術的發展，《高山》、《流水》有了很大變化。《傳奇祕譜》本不分段，而後世琴譜多分段。明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（2023年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以「滾、拂、綽、注」手法作流水聲的第六段，又稱「七十二滾拂流水」，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。
據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇祕譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，後琴家多據此譜演奏。
另有箏曲《高山流水》，**與琴曲迥異，同樣取材於「伯牙鼓琴遇知音」。現有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具「高山之巍巍，流水之洋洋」貌。
山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個小曲的聯奏，也稱《四段曲》、《四段錦》。
河南派的《高山流水》則是取自於民間《老六板》板頭曲，節奏清新明快，民間藝人常在初次見面時演奏，以示尊敬結交之意。這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異曲。
成 語
高山流水 ( gāo shān liú shuǐ )
解 釋 比喻知己相賞或知音。也比喻樂曲高妙。
出 處 戰國·鄭·列禦寇《列子·湯問》：「伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：'善哉，峨峨兮若泰山！'志在流水，鍾子期曰：'善哉，洋洋兮若江河。'」
用 法 聯合式；作賓語；比喻樂曲高妙
示 例 清·袁于令《西樓記·病晤》：「清商繞畫樑，一聲一字，萬種悠揚，～相傾賞。」
孔聖人尚學琴於師襄，一操便知其為文王。～，得遇知音。 ★清·曹雪芹《紅樓夢》第八十六回
近義詞 知音難覓
典 故
傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴,樵夫鍾子期竟能領會這是描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚曰：「善哉，子之心與吾同。
」子期死後，伯牙痛失知音，摔琴斷絃，終身不操，故有高山流水之曲。
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法後，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。
伯牙舉目眺望，只見波浪洶湧，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，鬱鬱蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊彷彿咯起了大自然那和諧動聽的**。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
老師告訴他：「你已經學了。」
一夜伯牙乘船遊覽。面對清風明月，他思緒萬千，於是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。
伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起讚美高山的曲調，樵夫說道：「真好！
雄偉而莊重，好像高聳入雲的泰山一樣！」當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：「真好！
寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！」伯牙興奮色了，激動地說：「知音！
你真是我的知音。」這個樵夫就是鍾子期。從此二人成了非常要好的朋友。
2樓：匿名使用者
高山流水
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到很高水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法後，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。
伯牙舉目眺望，只見波浪洶湧，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，鬱鬱蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊彷彿響起了大自然那和諧動聽的**。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
老師告訴他：「你已經學會了。」
有一日他坐船來到川江峽口處，突遇狂風暴雨。船伕速將船搖到一山崖下拋錨歇息，暴雨停後，伯牙見這高山之間的川江有別樣的風韻，不禁犯了琴癮就在船上藉此情景彈奏起來。突然琴絃斷了一根，抬頭一看，就見不遠處的山崖上有個樵夫立在那裡聆聽!
伯牙問到：小哥怎麼會在此處 那人答道：「小人打柴被暴雨阻於此崖。
忽聽琴聲一片，不覺聽上了癮！伯牙高興的問道：「你既然聽琴，可知老夫適才彈的是什麼曲子？
」樵夫說到：大人所彈，乃是您見到山中川江在雨後的感慨，琴聲就像那高山一樣啊！琴聲裡我還聽到了山間江水流動的聲音。
俞伯牙驚呆了！他推琴而起，拱手作禮道：「真是荒山藏美玉，今天遍訪知音，今得遇小哥，此生心願已了！
便拉他面對青山作拜。伯牙又說到；我與你知音一回，就把剛才彈一曲起名叫《高山流水》吧！約定來年春暖花開之際在此聚首，以敘衷腸。
轉眼到了約定日期，俞伯牙又來到長江口，卻不見鍾子期來與他會面。一打聽才知道，子期已於年前病世！伯牙聽了頓時熱淚長流。
來到子期的墳前捶打著墓碑道：「可憐我遍訪才華才遇到這一個知音，這麼年輕竟先我而去。俞伯牙跪在琴前，熱淚盈眶泣灑在琴上。
仰天叫道：子期呀，且聽伯牙再為你彈一曲吧……！ 俞伯牙彈完此曲，淚流滿面地說：
「從此知音絕矣！」說完，他拿起琴，對著鍾子期墓前的石頭用力一摔，琴身粉碎，從此俞伯牙再也不彈琴，卻給後人留下一曲《高山流水》。
摘錄關於高山流水的典故如下：
據《呂氏春秋．本味篇》載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：「善哉乎鼓琴！
巍巍乎若泰山」。少時而志在流水。鍾子期曰：
「善哉鼓琴，洋洋乎若流水」鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
據《列子》載：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰:
『善哉，峨峨兮若泰山！』志在流水，鍾子期曰：『善哉，洋洋若江河！
』伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為『霖雨』之操，更造『崩山』之音。
曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉，善哉，子之聽夫！
志想象猶吾心也。吾於何逃哉？」
「高山流水」曲同樣也是出自於這個典故，伯牙可以稱作是我國古代最優秀的古琴家，而鍾子期則可被稱作最早的**鑑賞家。現在我們聽到的琴曲《高山流水》是清末的版本，它是後人根據鍾子期與伯牙的故事寫的，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風格完全不同。
古代琴曲。戰國時已有關於高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見於明代《神奇祕譜（朱權成書於2023年）》，此譜之《高山》、《流水》解題有：
「《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。後志在乎流水，言智者樂水之意。
至唐分為兩曲，不分段數。至來分高山為四段，流水為八段。」兩千多年來，《高山》、《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。
隨著明清以來琴的演奏藝術的發展，《高山》、《流水》有了很大變化。《傳奇祕譜》本不分段，而後世琴譜多分段。明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（2023年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以「滾、拂、綽、注」手法作流水聲的第六段，又稱「七十二滾拂流水」，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。
據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇祕譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，後琴家多據此譜演奏。
另有箏曲《高山流水》，**與琴曲迥異，同樣取材於「伯牙鼓琴遇知音」。現有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具「高山之巍巍，流水之洋洋」貌。
山東派的《高山流水》是《琴韻》、《風擺翠竹》、《夜靜鑾鈴》、《書韻》四個小曲的聯奏，也稱《四段曲》、《四段錦》。
河南派的《高山流水》則是取自於民間《老六板》板頭曲，節奏清新明快，民間藝人常在初次見面時演奏，以示尊敬結交之意。這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異曲，風格也完全不同。
高山流水的故事內容和寓意是什麼？
3樓：我們黑夜很白
高山流水原文：
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鍾子期曰：
「善哉，峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河！
」伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓琴。
伯牙彈琴，鍾子期聆聽。剛開始，琴聲似在讚美著巍巍的高山。鍾子期說：
「彈得真好啊！彷彿見到了高聳入雲的泰山。」過了一會兒，琴聲又似表現出奔騰澎湃的波濤，鍾子期又說：
「彈得真好啊！寬廣浩蕩，波濤滾滾如江河。」
鍾子期死後，伯牙摔琴，斷絃，一輩子不再彈琴了，他覺得世上再也沒有像鍾子期那樣的知音值得自己為他彈奏了。
高山流水譯文：
伯牙擅長彈琴，鍾子期善於傾聽。伯牙彈琴的時候，心裡想到高山。鍾子期說：
「你彈得太好了！我的眼前彷彿出現了巍峨的高山！」心裡想著流水，鍾子期說：
「好啊！我好像看見了奔騰的江河！」伯牙所思的，鍾子期都能準確地道出他的心意。
鍾子期死後，伯牙覺得再也找不到知音了，於是他把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴。
高山流水寓意：
「高山流水」典故最早見於《列子·湯問》。在人們的用典實踐中，這一典故逐漸發展出七十餘個典形和樂曲高妙、相知可貴、知音難覓、痛失知音、閒適情趣等典義，還存在典故反用現象。
擴充套件資料：
高山流水典故：
當時的楚國有個讀書人，姓伯，名牙。他很喜歡彈琴，從小跟一位名叫連城的先生學琴。伯牙天資聰穎，琴藝大進，但卻很難捕捉到樂曲的神韻。
一日，老師對伯牙說：「我帶你去尋一個仙師點化點化，好嗎？伯牙一口答應，高高興興地揹著琴隨老師乘船來到東海蓬萊山，老師讓他坐地休息，自己去找老師去了。
伯牙在這巍峨蒼鬱的山野之中，久等不見老師歸來，便沿一條山路尋去。繞過一個山頭之後，不想卻有一幅奇景掛在眼前：真是雲中飛瀑，霧中清泉，水花四濺如珍珠，激音迴盪如仙樂。
伯牙頓感天眼大開，靈感湧起，便席地而坐，撫琴而成妙曲。
伯牙恍然大悟，原來老師所說的仙師就是大自然啊。相傳《水仙操》和《高山流水》這兩首古琴曲都是伯牙當時成就的。從此，他的琴藝達到了爐火純青的境界，但卻始終沒能找到一個知音。
後來，伯牙到晉國做了大夫。一日，他奉命出使楚國。因遇大風，只好在漢陽江口停留。
待風平之後，一輪仲秋之月便從浮雲中漫步而出。伯牙站立船頭，仰視明月，俯視江面水波，琴興大發，便撫琴而彈。一曲即終，忽從草叢中跳出一個樵夫來，此人對伯牙的琴藝讚歎不已。
伯牙大驚，便問道：「你會聽琴，你能識琴之優劣嗎？」
樵夫接琴觀之，答道：「此琴叫瑤琴，是伏羲氏所造，取樹中良材梧桐的中段做成。其樹必高三丈三尺，截為三段，上段聲音太清，下段聲音太濁，只有中段，清濁相濟，輕重相兼。
後再把此木漫在水中七十二天，擇吉日良時，鑿成樂器。
最初，此琴有五條弦，外按金、木、水、火、土，內按宮、商、角、徵、羽。後來，周文王添弦一根，稱為文弦，周武王又添弦一根，稱為武弦。因此，這琴又稱文武七絃琴。」
伯牙聽罷，心悅誠服，便又調絃撫琴，時而雄壯、高亢，時而舒暢、流利。樵夫時而曰：「善哉，峨峨乎若泰山。」時而曰：「善哉！洋洋乎若江河。」
伯牙大喜，推琴而起，使禮而問道：「天下賢士，請教高名雅姓？」樵夫還禮，說：
「在下姓鍾，賤字子期。」伯牙嘆曰：「相識滿天下，知心能幾人。
」即命童子焚香，燃燭，與子期結為兄弟。並相約來年中秋再在此地相會。
後鍾子期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認為這世上再也不會有知音了，天下再不會有人像鍾子期一樣能體會他演奏的意境。所以就把自己最心愛的琴摔碎，挑斷琴絃，終生不再彈琴。《伯牙絕弦》寫出了俞伯牙和鍾子期之間情誼深厚、重情重義的情感和知音難覓的現象。
明代**家馮夢龍根據這個傳說創作了《俞伯牙摔琴謝知音》收在《警世通言》。據記載，伯牙臺建於北宋，清代重修，後破敗，解放後修復。
碑廊門額上有「琴臺」二字，相傳為北宋書法家手筆。今天，歷經風雨的伯牙臺已成為漢陽的一個重要風景點，殿堂裡金碧輝煌，殿堂前是相傳為伯牙撫琴的漢白玉築成的琴臺。
當你在稍遠處駐足默立的時候，在那湖光山色，濃蔭繁花當中，你會看到碑廊門額上的那四個字：高山流水。它成了一個召喚，永遠迴響在我們的耳邊！
高山流水出什麼意思高山流水是什麼意思？
拼音 g o sh n li shu 釋義 比喻知己或知音。也比喻樂曲高妙。出處 列子 湯問 伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰 善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，曰 善哉，洋洋兮若江河。原文 伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鍾子期曰 善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，鍾子期曰 善哉，洋洋兮若江河！...
高山流水知音難覓。意思高山流水知音難覓。什麼意思？
理解 人生苦短，知音難求 雲煙萬里，佳話千載。純真友誼的基礎是理解。伯牙絕弦 是交朋結友的千古楷模，它流傳至今並給人歷久彌新的啟迪。正是這個故事，確立了中華民族高尚人際關係與友情的標準,告訴我們要學會珍惜朋友，以及知音的來之不易。珍惜現有的友誼。意思 比喻知音難求。伯牙和鍾子期 高山流水 最先出自 ...
高山流水怎樣譜成伯牙是怎樣譜寫成《高山流水》的
從 呂氏春秋 和 列子 等典籍的記載來看，伯牙在譜寫 高山 和 流水 版 兩曲時，極有可能是即興演奏的。因權為作為一個高明的 藝術家，即興作曲並即興演奏並非不可企及的本領。另 伯牙學琴 的故事主要講了伯牙學琴，三年不成，他的老師成連把他帶到海邊讓他聽海的聲音，他受情景感染而譜成了 水仙操 之曲。自此...