1樓：匿名使用者
道作為宇宙本體論的高度的地位 被信奉
道教最尊崇的「三清」 也是由道化生
道教從本土文化土壤中來 到本土文化土壤中去 很多已然深刻影響了中國人生活的方方面面 也不必刻意提出來 大多數時候 道教顯露在外的大都只是末端而已 老君曰：「國之利器不可以示人」 箇中玄妙也是不會輕易展露的 世人往往只看到末學 「夏蟲不可語冰」 對這樣的人也不必強求 順其自然吧
道化天下 《道德經》在世界範圍內的影響之大 是很多中國人都沒有預料到的 道教產生於中國 道教也可以廣施教化於天下 要站在中華民族文化承載者的高度 向全世界弘揚中華文化 道教的信眾從一開始就不侷限於中華大地 自古就有向外傳播 當今信眾更是遍佈全世界 作為華夏子孫 理應胸懷寰宇 利益眾生
2樓：要微笑面對
是，道教是中國的固有宗教，但是，恐怕諸多人對魯迅先生說過的話有點誤解，這句話其實應該聯絡一下背景以及上下文，但是什麼意思我忘了，反正現在對這句話有爭論
「中國根柢全在道教」是魯迅先生的一句「名言」，近年來常為道教學者所引用並在社會上廣泛宣傳，以證明道教在中國文化中的重要地位與偉大作用。然而，在學術界，對於魯迅這句名言卻有著截然相反的理解。
一、魯迅的原意
甲：魯迅先生的至理名言「中國根柢全在道教」，是用極其簡潔的語言，肯定了道教在中國傳統文化中的地位和作用。這是一個科學的論斷，它糾正了長期以來在國內外流行的一種學術偏見，即儒家文化可以代表整個中國傳統文化，道教文化可有可無、毫無價值，甚至主張予以徹底消滅。
既然魯迅先生所謂的「食人民族」是從「偶閱《通鑑》」中「悟」出來的，因此，要弄清「食人民族」所指為何，就應當弄清《通鑑》的作者是一個什麼樣的人，其所宣揚的宗旨是什麼。首先，《通鑑》應當是指《資治通鑑》，其作者不是道教徒而是鼎鼎大名的儒者司馬光。其次，司馬光編撰《資治通鑑》的目的，是作為封建統治者的借鑑之用，故他所宣揚的乃是儒家的封建禮教，不是道教的道義。
另外，從《狂人日記》的內容和後來魯迅本人「《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害」的說法，以及他根本沒有提及意在暴露道教來看，魯迅先生的「食人民族」這一論斷所揭露的，主要應當是指儒家所宣揚的封建禮教的本質，而不是道教的本質。
乙：我們必須從具體語境出發，來理解魯迅原意。2023年5月15日，魯迅首次用「魯迅」筆名發表短篇**《狂人日記》。
魯迅好友許壽裳讀後覺得「很像周豫才的手筆」，於是寫信去問。魯迅於同年8月20日回信說：「《狂人日記》實為拙作，又有白話詩署『唐俟』者，亦僕所為。
前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。後以偶閱《通鑑》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。
此種發見，關係亦甚大，而知者尚寥寥也。」這段文字不僅回答了署名問題，更重要的是介紹了《狂人日記》的創作思路。《狂人日記》是五四新文化運動向「吃人」舊文化宣戰的檄文，雖然魯迅在回信及《狂人日記》之中，並沒有直接說道教「吃人」，但就其文字的內在邏輯看，意思非常清楚——「以此讀史」，即以「中國根柢全在道教」的觀點讀史（包括《通鑑》），「乃悟中國人尚是食人民族」。
這怎麼能說魯迅「食人民族」這一論斷，所揭露的「主要應當是指儒家……而不是道教的本質」呢？
二、魯迅對道教的一貫態度
甲：由於魯迅先生是新文化運動的旗手，所以，他對於包括道教在內的傳統舊文化是持批判的態度。但如果根據這些便斷定魯迅先生對道教完全否定，沒有半句肯定的話，則不是事實。
如他在《小雜感》中便說：「人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。
」這裡他認為只有懂得了人們為什麼往往憎恨世界三大宗教的教徒而不憎恨道士的道理，才能真正懂得中國，表明道教在老百姓心目中的地位有深厚根底。這也可以作為他的「中國根柢全在道教」這一科學論斷的一個旁註。
乙：實際上，魯迅對道教的批判決不亞於對儒教的批判。查閱2023年至2023年間魯迅涉及道教的話，沒有半句肯定道教，批評、斥責的話倒有不少。
可以說，魯迅對於道教沒有任何好感。比如：「在中國，從道士聽論道，從批評家聽談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。
然而這也許倒是中國的『永久不變的人性』罷。」這「令人毛孔痙攣，汗不敢出」與「永久不變的人性」，不正是對「中國根柢全在道教」一說最形象的註解？更有甚者，魯迅筆下的道士竟是一群毫無操守之徒：
「佛教東來時有幾個佛徒譯經傳道，則道士們一面亂偷了佛經造道經，而這道經就來罵佛經，而一面又用了下流不堪的方法害和尚，鬧得烏煙瘴氣，亂七八遭。」「中國自南北朝以來，凡有文人學士，道士和尚，大抵以『無特操』為特色的。」毋庸諱言，在魯迅的心目中，不僅儒教，道教更屬負面———「中國人尚是食人民族」，作為「中國根柢」的道教，又是怎樣的性質？
對國民「壞根性」的形成，起過怎樣的作用？當負怎樣的責任？其結論可想而知！
三、魯迅的論斷是否「絕非偶然」
甲：魯迅先生之所以能夠作出「中國根柢全在道教」這個英明論斷，絕非偶然。在當時的中國人中，除魯迅先生以外，別人不具備作出這一科學論斷的學識。
因此，不能以魯迅先生並非以道教史家聞名於世而貶低其意義。
乙：這一說法與實際情況不符。事實上，「在當時的中國人中」，持此「科學論斷」者大有人在，「絕非」魯迅先生一人。
用魯迅原話，就是「此說近頗廣行」。有證據表明，將道教視為中國愚昧、落後的根源，是當時諸多先進知識分子的共識。比如，錢玄同將道教稱為「最野蠻的道教」。
陳獨秀說道教是「古說最為害於中國者」，「今之風水，算命，卜卦，畫符，唸咒，扶乩，煉丹，運氣，望氣，求雨，祈晴，迎神，說鬼，種種邪僻之事，橫行國中，實學不興，民智日僿，皆此一系學說之為害也。去邪說正人心，必自此始」。周作人也認為：
「改良鄉村的最大阻力，便在鄉下人們自身的舊思想，這舊思想的主力是道教思想。」從當時錢、陳、週三人與魯迅的親密關係，以及四人皆為新文化運動主力人物這些因素，錢、陳、周的見解完全可以看做是對「中國根柢全在道教」的標準詮釋；或者說，「中國根柢全在道教」是對錢、陳、周論述的高度概括。
四、魯迅名言為何被廣泛引證
甲：由於魯迅先生對中國傳統文化有極其透徹的瞭解，所以他能向這種傳統的學術偏見挑戰，提出「中國根柢全在道教」這樣一個科學論斷，令人為之耳目一新。在改革開放以後，隨著我們在道教文化研究領域的逐步深入，道教文化在中國傳統文化中的地位和作用，被愈來愈多的人所認識。
於是，魯迅先生在八十多年前的這句至理名言，也就為愈來愈多的人所接受。愈來愈多的人體會到它的科學性和深刻性，認為它完全符合中國學術文化的歷史事實。這也就是這句至理名言現今被愈來愈多的人所廣泛引用的真實原因。
乙：道教文化作為中國傳統文化中的重要支柱之一，具有十分巨大的歷史和現實意義。但是，魯迅所謂「中國根柢全在道教」意在批評。
雖然從字面上看，這是一個肯定判斷，然而，他對中國的「根柢」卻完全否定，由此表達出的正是對道教的全盤否定。當我們滿腔熱情地肯定道教的歷史作用，卻引這位大人物對道教的否定評價為權威論據，實在是說不過去。這決不是一種嚴肅的學術態度。
之所以會有這樣的怪事發生，一是我們對於要徵引的文字，少了點細讀與甄別的功夫；二是太想依傍名人。而其結果，是既誤讀了魯迅，也無助於對道教的正確評價。由於這句頗含貶義的「名言」是魯迅先生的「專利」，並且廣為人知；所以，如果論著的主調是讚揚道教，即使從重要性角度，也不宜引用；否則，很容易引起誤解。
這樣做非但不能糾正「偏見」，弘揚傳統文化，反而適得其反，不論對學術研究還是道教本身，都只能起到負面作用。
3樓：永恆的傀儡師
我的回答很簡單，道教是我國的本土教，其核心教義：清淨無為。
古代道教信徒（練氣士或者道士或者練丹士），想通過身心與天地融合，感應宇宙的奧祕，拋去假我，尋的真我（修真的解釋），以求達到聖人的境界，不以少而論多，不以大而論小，清淨無為，一視同仁，以萬物為芻狗。
4樓：匿名使用者
呵呵 道教本來就是中國的宗教 無所謂成不成為 你說的可能是道文化被大眾廣泛認可的一天究竟還有多遠 我覺得不遠了 這個時代外緣具足 人們追求真理的渴望越來越強烈 宗教和科學已經在某些領域相合了
道家的思想就一個字「道」 什麼是道?為什麼朝聞道夕可死？看看《道德經》和《易經》你就知道道家思想的浩瀚了
上士聞道，勤而行之;
中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
這是一個需要思考的時代 認識的水平高低問題只是個時間問題 有的人一點就通 有的人 用電鑽都鑽不通 說到底只是根基不一樣 看到的真相不一樣而已
5樓：匿名使用者
道者，崇尚自然就是，他原本沒有神靈，沒有鬼怪[凡後代所有鬼怪是古代巫術和民間的神鬼傳說加進去的]，欲瞭解道教可以看莊子的著作和老子的。
道法的主體是：清淨無為，道法自然。
6樓：山魈木客
仙道貴生，無量度人。道教包含很多東西，但是道教核心思想是重生，重視生存，重視生活。
7樓：乾坤奇門遁甲
馬教的存在，怎允許你的正宗.
8樓：小糊尚
道教,是一種文化宗教,它傳承的是道的思想,雖然在中國稱其為道教,但其道的思想,卻是全人類的過往;
正所謂,殊途同歸;
為何世界三大宗教中，沒有中國的道教？
9樓：下雪的憧憬
我們都知道，世界有三大宗教，分別是**教、伊斯蘭教、佛教，因為它們是世界上僅有的三個各自被一部分國家列為國教的宗教，所以被稱為前三大宗教。其實道教也是中國一個經典的教派，那麼為什麼在三大宗教裡，沒有中國的道教呢，我覺得很大一部分原因是因為道教沒有往外流傳。
相信幾乎沒有朋友不知道，或者說沒有看過西遊記吧，唐僧師徒四人歷經千辛萬苦，九九八十一難去西天取經，最後四人修得正果，成佛的故事，我們從小就開始聽，老人小孩都能說上幾句，甚至外國人都有聽過這個故事，所以多多少少瞭解到一些佛教的文化，其實這個就是我們傳播我們的佛教的一種方式。道教文化起源於中國，但是它不像佛教一樣，傳播面很廣，道教它沒有得到很好的傳播。
道教沒有廣泛傳播也是有原因的，佛教講究普度眾生，但是道教不輕易外傳，它是要看人的，而且道教講究的道理比較深刻，很多人沒辦法理解，相對來說佛教就簡單一些，人們要容易懂的多。
除了這個以外，道教沒有被廣泛流傳還有一些政治原因，元清時期，皇帝為了自己的權利打壓眾多教派，元朝打壓漢地文化，毀了除道德經以外的其他經典，清朝的時候採用儒家文化，大興***，後來道教又被排斥，作為我國的本土文化，所以基本上從根上被剷除。中國道教是最晚被國外發現的。但是無論是什麼宗教，我們都應該理智對待，提倡和平。
中國國教是道教嗎道教是中國的宗教嗎
可以這麼說！縱觀中國上下五千年，影響中國的是什麼？有人說是儒！可對中國歷史瞭解很清楚的人都知道，儒只存在 貴族 皇室 之中！在整個民間影響得更多的是道！如 中醫 天文 地理 命理 文學 科學 風俗 風水等等！凡是對道教有了解的都知道！中國是個多宗教的國家，沒有法定國教。中國宗教徒信奉的主要有佛教 道...
儒教是宗教嗎儒教佛教道教是否屬於宗教？
儒教不是宗教。宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。宗教和人生有很大的關係。每種大宗教的核心都有一種哲學。事實上，每種大宗教就是一種哲學加上一定的上層建築，包括迷信 教條 儀式和組織。儒教的 教 本來是教化的含義，與歐洲宗教原來的意義接近，但由於近代以來歐洲宗教概...
道教的宗教景觀有哪些，中國有哪些宗教文化景觀？
茅山，龍虎山，五臺山 現在多為佛教景觀 五當山。記不住太多了 三十六洞天，七十二福地 三十六洞天 霍桐山洞 週迴三千里，名曰霍林洞天，在福州長溪縣，屬仙人王緯玄治之。東嶽泰山洞 週迴一千里，名曰蓬玄洞天，在袞州乾封縣，屬山圖公子治之。南嶽衡山洞 週迴七百里，名曰朱陵洞天，在衡州衡山縣，仙人石長生治之...