1樓：匿名使用者
佛告諸比丘：「有四食，資益眾生，食得住世，攝受長養。云何為四？謂一麤摶食，二細觸食，三意思食，四識食。」（雜含一五，八三）
麤摶食也叫段食，即是我們日常食料所成的飲食；觸食，即是根、塵、識和合所發生的感覺，也即生命離不開外界的精神食糧，飲食只是增長肉體的營養，觸食能增長精神暢旺，為精神生命重要的因素；意思，即思心所的願望，就是要有理想有目標有追求；識食，則可解釋為依緣起規律而形成的自我動力。所以可以明白，生命不僅僅是來自或者僅僅依靠飲食的食物，還需要對外界的感受、對理想的追求、對生命的覺察判斷。
視自己的觀察點而定，有的小生命就在幾妙鍾，有的生物可以存活數百年。在他們自己的生命意識裡，無論是幾秒鐘，還是幾百年，都是一生、一世，乃至三生、三世、無數生、無數世。而一部佛經中曾這樣說；生命在呼吸之間。
所以一生一世從巨集觀來看是很簡單很容易就結束的。但無論這一生有多久，該死的仍然會死去，沒有永恆不變的東西，無常、無我、空，是由此而可以理解到的。一切世界始終生滅，前後有無聚散起止，念念相續，迴圈往復，種種取捨，皆是輪迴。
生命的意義在於過程，而不是結果。意義就是你完成了你自己，證明了你自己，你實現了你自己的本身，做自己，做好自己，這就是生活的本來面目。如果非要去以一種價值或者意義去約束自己，那麼任何執著都是煩惱和痛苦的源頭。
總去想「我」怎樣怎樣，我能夠或者需要成為什麼樣的「我」，總去想實現一個什麼樣的我，或者又去想做一個什麼都不成就的我，這些都是對於「自我」見解的錯誤執著。
2樓：匿名使用者
佛法學習
請聽淨空法師講的《認識佛教
》《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》《無量壽經》
體方法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》
簡豐文居士講的《楞嚴經》《圓覺經》《維摩詰經》《傳心法要》
母音老人講的《拈花錄》
聖一法師講的《金剛經》《六祖壇經》
阿彌陀佛
3樓：不想長大の貓
首先，佛教的基礎是因果、輪迴。那麼我們這個軀殼的使用時間只是一個過程，並不是開始，更不是結束。那麼當這個軀殼的使用時間結束後，什麼決定了我們再睜眼後的世界呢？
如果有興趣，可以給樓主個傳送門
4樓：匿名使用者
不生不滅，輪迴不息。
佛家怎樣理解生命的意義？
5樓：萬哩挑壹
生命的意義在於過程，而不是結果。意義就是證明了自己，實現了自己的本身，這就是意義所在.從生到死，因為偶然存在於世，構成必然活著的唯一原因。
但是，如何活著，如何理解活著，如何表現活著，這是自己能夠決定的事情。所以由存在的過程所決定，就是生命的意義。
做自己，做好自己，這就是生活的本來面目。如果非要去以一種價值或者意義去約束自己，那麼任何執著都是煩惱和痛苦的源頭。總去想「我」怎樣怎樣，能夠或者需要成為什麼樣的「我」，總去想實現一個什麼樣的我，或者又去想做一個什麼都不成就的我，這些都是對於「自己」見解的錯誤執著。
佛法說：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
諸佛的教導不是脫離生活或者厭棄現世，而是知道如何以智慧來分析、理解、判斷現實中的各種問題，尋找中道的解決方式。做好能夠做的事、應該做的事，這就是「諸惡莫作，眾善奉行」，而如何依照佛法的思維去發現和分析乃至解決，則是自己的覺醒、覺察而後最終覺悟的過程，這就是所謂的「自淨其意」。也就是自己知道自己應該怎樣做。
佛教指出的是人生的煩惱，不是脫離社會。只有正確操控自己的心理、自己的行為，就不會有煩惱產生。佛法的不執著不是要做事稀鬆，而是要知道什麼是「妄」，什麼是「實」。
該做的工作一定要做好，該盡的義務一定要盡責，不懈怠、不迷惑、不固執。要知道什麼是正確的行為，什麼是錯誤的執著，就是佛法帶來的智慧。
6樓：冥洛首宦
佛家結實生命的意義不外乎以下幾點：
1. 當你內心深處懷抱著「希望不要傷害他人」這樣清淨的態度，接著就能無分別地去利益他們。
2.由於無分別的大悲心，就不會有幫助某些人而不幫助其他人的問題，行為也不會偏袒。
3.擁有這珍貴人身的究竟目的，是要使一切有情從所有的障蔽或內心的染汙中解脫出來，獲得無上正覺之解脫：恆常、圓滿的安樂。
4.我們已得珍貴的人身。但即使利用此珍貴的人身獲究竟安樂，永遠解脫所有的苦及苦因煩惱和其業報，這仍然不是珍貴人身的究竟目的5.
當你內心懷抱著「怨親平等」的觀念時，你不會區別親疏而只幫助親朋好友等親近的人，看到其他的人，如果是怨敵，你就不幫他們，有時甚至還傷害他們，這都是有分別心的。
6.藉由成就一切智，你也會為了每一位有情而獲得圓滿的威神力和大悲心。有了一切智，你就有力量以各種善巧方便來引導有情。
7.珍貴人身的究竟目的是避免去傷害有情，並且在這個基礎上去利益一切有情，因為每一位有情都想離苦得樂。
8.參加禪修課程和修行，不單是為了要有健康的身體，甚至也不是為了內心短暫的安寧，而是要獲得內心的恆常安寧，從煩惱和妄想中完全解脫。9.
每一位有情都想要有最最恆久的安樂，就是大解脫。大解脫的意思是去除兩種障礙：粗糙的煩惱障和微細的染垢（所知障）。
10.以慈愛和悲憫的態度對待一切有情，平等地去利益他們。這就是獲得珍貴人身的主要目的，就是人生究竟的意義。
11.當內心止息這些煩惱，就是最清淨的正等正覺之安樂。
12.我們不隨順這樣的分別心，而是串習無垢染的慈愛心，完全一視同仁地去利益量等虛空般的一切有情。
佛法關於生命的意義
7樓：匿名使用者
十法界一切皆是虛妄，要說它的意義（個人理解），只能說它提供了一個從「迷」到「覺」的過程，
過程中包含了 善根、福德、緣，三個條件，都達到了並且你抓住了，你就「覺」了，你「覺」了，
或許這就是意義吧。
當然對於凡夫的我而言，我的理解達不到覺者的層次，我也無法給你最根本的答案，
我只能引用他人的一句話，或許能幫到你
「佛法所證，皆是實相，絕不是虛相，如果只是去體會無常如幻的空，或緣起緣滅的空，那些與斷滅外道沒有差別。」
或許 存在就是意義吧
阿彌陀佛
8樓：匿名使用者
學佛是為了成佛，成佛的目的是普度苦難的有緣眾生。沒有成佛之前，要在人世間斷惡修善，幫助有緣的人，才能有機會成佛。這就是佛教生命的意義。
比如：修學唸佛法門的，要想成就，都要修淨業三福：
第一條：『孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。』
第二條：『受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。』
第二條：「發菩提心，讀誦大乘，深信因果，勸進行者。」
9樓：匿名使用者
是的，我覺得你說的非常對，即「相對覺者來講，世間一群迷失者的遊戲，無任何意義。」
並且，我始終覺得，人生歸根結底將一無所有，像鏡花水月一般，終究是一場悲劇。
在世間歷練當然是好的，但是你有地上菩薩那樣的智慧嗎？我想一般人是沒那個境界的，最終難免在歷練中墮落，還談何「歷練」呢？
對於我這樣的凡夫俗子來說，還是安樂的佛剎才是現在最好的皈依之處。
10樓：凡夫的勇敢
修行佛法的意義就是脫離六道輪迴苦海，永遠不受輪迴之苦。
佛教怎麼看待人的身體和生命過程
11樓：示怡賴晗雨
淨空法師---人生酬業。你自己做不了主，你為什麼到這個世間來的
你看凡夫，六道凡夫，把這個身體當作自己、當作我，起心動念、言語造作，一生都是為這個我服務。不知道這個我是假的，不是真的，它是生滅法，有生有滅。有生有滅，在佛法裡面說，假的，不是真的。
佛法真假從**分？不生不滅是真的，有生有滅是假的。
現在我們這麼多年的學習，對於這樁事情有了一點概念。這個身到底是怎麼回事情？為什麼要來到人間？
來到人間之後這一生要幹些什麼？科學家也研究這個問題，有沒有答案？有很多不同的答案，但是還是佛的答案最高明，又簡單，人生酬業。
你自己做不了主，你為什麼到這個世間來的？報應，你過去世造的因，這一生到這來受果報。如果過去生中修善積德，這一生的果報，你來享福的，人間的富貴；如果造作罪業的，你這一生到人間來是受苦受難的。
前世造的因，這一世果報；這一世所造的，來世的果。我們這一生幹些什麼？起心動念、言語造作幹些什麼？
如果是斷惡修善，積功累德，好，來生是人天福報；如果是貪瞋痴慢疑，是不仁不義、無禮無信，來生就苦了，來生三途去了，這是不能不知道的。
這是世尊、是菩薩們無盡的慈悲，把事實真相告訴我們，希望我們來生不要墮三惡道。三惡道太苦了、時間太長了，很容易進去，很不容易出來。為什麼？
進去之後，那是消惡業的，你阿賴耶裡面所有業習種子裡頭惡的，統統要消乾淨，你才能離開。我們這一生所造的就不少，起心動念、言語造作，過去無量劫來生生世世這累積了多少？你就曉得這個麻煩大了，一念不謹慎，就到三途去了，到三途時間長。
到天道時間也長，天道是消福報的、消善業的，三途是消惡業的，所以說它是惡報，六道都是消業障的。
可是我們六道里的眾生他不覺悟，遇到佛法也還很難回頭，所以長劫輪迴，我們在六道住了無量劫。這一生積過去世所結的緣分，跟佛結了緣分，特別是淨宗，淨宗能往生，都是過去曾經供養無量諸佛如來。這一生遇到了，得諸佛如來冥冥當中加持，你能信、你能願，願生淨土，你能老實唸佛，這一生能成就，沒有一個是僥倖的，也沒有例外的。
就是一生不信佛，臨命終時，一口氣還沒斷，遇到善友勸他，到極樂世界去親近阿彌陀佛，他立刻就能信、就能願，發願「好，我願意去」，念一聲佛號、十聲佛號都能往生。
12樓：引經據典正法
《解》眾生是能受用人。等覺以還皆可名。今且約人民言。
以下下例上上也。娑婆苦樂雜。其實苦是苦苦。
逼身心故。樂是壞苦。不久住故。
非苦非樂是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。
不同此土對苦之樂。乃名極樂。
經中凡是提某人的名字是令人注意，下面有很重要的開示。佛叫著舍利弗說：『彼土何故名為極樂？
』舍利弗並未答話，因為這是佛果地上的境界。舍利弗未成佛，他無話可答。於是佛繼續說，那個世界眾生，無有眾苦但受諸樂，故名極樂。
佛說我們這個世界有五種受，苦、樂、憂、喜、舍。身有苦、樂兩種受，心有憂、喜兩種受，如無以上四種受，就是『舍』受。舍受是短暫的，如保持長久就是『定』。
雖然到了四禪八定還是舍受，而非三昧。如超過八定到九次第定就超越三界了。
『眾生是能受用人』，『眾緣和合而生者』謂之『眾生』。人是眾緣和合而生，毛巾也是眾緣和合即生，無有一法不是眾緣和合，等覺以下皆謂之眾生。九法界除六道外，聲聞緣覺菩薩皆為佛的學生，五十一個位子，等覺最高。
在西方享受是平等的，西方世界之外，九法界眾生享受皆不平等。娑婆世界苦多樂少。苦是身心都受到壓力，樂的時間不久謂之壞苦。
非苦非樂是舍受，心不能常保謂之行苦。經中說三苦八苦。八苦是『生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰盛』。
生苦，佛在經中說的非常透徹，神識在母腹中十月，感受如在地獄。母飲一杯涼水，如在寒冰地獄，飲一杯熱水，如在八熱地獄。出去之後把前世的事情忘得一乾二淨。
出生時如夾山地獄，出來一接觸空氣，如風刀地獄。病苦老苦擺在眼前，人人皆有直接間接的感受。死時神識離開身體，如生龜脫殼。
學佛有真工夫的人，老病死皆無，年老體健，臨終預知時至，無疾而終。以上是生老病死四苦。第五是求不得苦。
慾望太多，無法達到。第
六、怨憎會苦。冤家對頭，不想碰頭，偏偏遇到。第
七、愛別離苦。心愛的人要生離死別。第
八、五陰熾盛苦。五陰是『色、受、想、行、識』，即生理與心理的造作。五陰是因，前面七種苦是果。
『樂是壞苦，不久住故』。 苦是真的，樂是假的。樂會變苦，苦不能變樂。
例如跳舞是樂，連跳三天三夜，樂變為苦。三天不吃飯，苦不堪言，到了七天，更苦，絕不會變樂。非苦非樂固然好，但有行苦，俗雲『青春不住』，剎那剎那衰老。
說真話，從生下那一天就一直往墳墓賓士，從無暫息。極樂世界永離八苦，苦樂是相對的，西方苦樂均無，乃名極樂。這種境界不可思議，我們不但說不出來，而且想像不到。
極樂的境界在華嚴經中說的最詳細，讀華嚴可以想像西方的殊勝莊嚴。過去慈雲灌頂法師，清乾隆時人。著作甚豐，將娑婆與極樂比較，以苦樂言，此土遇不到佛是苦，往生西方後花開見佛是樂。
此土聞法很難，西方六塵說法。此土惡友牽纏，不能稱心修道，西方有諸上善人，聚會一處。
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