1樓：愛的心
魯迅對於兒童教育的看法
1，魯迅從打破「黑色的染缸」、「救救孩子」的吶喊出發，質疑中國傳統教育，倡導「以孩子為本位」的教育思想
3.同時，他還對兒童教育進行了冷靜的觀察與思考，從教育觀念、教育環境、教育手段與教育材料等方面提出了革故鼎新的意見。先驅者的童年視角和啟蒙吶喊。
對當下乃至整個2l世紀的兒童教育有著重要的啟迪意義。
魯迅（2023年9月25日－2023年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人；字豫山，後改豫才，浙江紹興會稽縣人，中國現代偉大的無產階級文學家、思想家和革命家。
2023年發表中篇白話**《阿q正傳》。2023年5月15日發表《狂人日記》，是中國第一部現代白話文**。2023年10月19日因肺結核病逝於上海。
魯迅的作品主要以**、雜文為主，代表作有：**集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等 ；散文集《朝花夕拾》；散文詩集《野草》；雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《南腔北調集》《三閒集》《二心集》《而已集》《且介亭雜文》等。他的作品有數十篇被選入中、小學語文課本，並有多部**被先後改編成電影。
其作品對於五四運動以後的中國文學產生了深刻的影響。 魯迅以筆代戈，奮筆疾書，戰鬥一生，被譽為「民族魂」。 「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」是魯迅一生的寫照。
2樓：蟲不知
魯迅先生的文章對於兒童來說可能有點難以理解了，就像我們讀書那時候也有學習魯迅的文章，大都不解其意，只有慢慢長大了通過自己的切身體會才能理解魯迅先生文章裡所表達的意思。
魯迅對於兒童教育有些什麼體驗和看法，並聯絡實際，看看魯迅的那些觀點
3樓：愛的心
魯迅對於兒童教育的看法
1，魯迅從636f707962616964757a686964616f31333365646339打破「黑色的染缸」、「救救孩子」的吶喊出發，質疑中國傳統教育，倡導「以孩子為本位」的教育思想
3.同時，他還對兒童教育進行了冷靜的觀察與思考，從教育觀念、教育環境、教育手段與教育材料等方面提出了革故鼎新的意見。先驅者的童年視角和啟蒙吶喊。
對當下乃至整個2l世紀的兒童教育有著重要的啟迪意義。
魯迅（2023年9月25日－2023年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人；字豫山，後改豫才，浙江紹興會稽縣人，中國現代偉大的無產階級文學家、思想家和革命家。
2023年發表中篇白話**《阿q正傳》。2023年5月15日發表《狂人日記》，是中國第一部現代白話文**。2023年10月19日因肺結核病逝於上海。
魯迅的作品主要以**、雜文為主，代表作有：**集《吶喊》《彷徨》《故事新編》等 ；散文集《朝花夕拾》；散文詩集《野草》；雜文集《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續編》《南腔北調集》《三閒集》《二心集》《而已集》《且介亭雜文》等。他的作品有數十篇被選入中、小學語文課本，並有多部**被先後改編成電影。
其作品對於五四運動以後的中國文學產生了深刻的影響。 魯迅以筆代戈，奮筆疾書，戰鬥一生，被譽為「民族魂」。 「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」是魯迅一生的寫照。
4樓：↯貓奴
魯迅不滿那些束縛兒童身心的封建教育，更向往於開放兒童身心的啟蒙智力教育。
魯迅的兒童教育觀念是什麼？
5樓：匿名使用者
質疑中國傳統教育，倡導「以孩子為本位」的教育思想
對兒童教育進行了冷靜的觀察與思考，從教育觀念、教育環境、教育手段與教育材料等方面提出了革故鼎新的意見
魯迅作品描繪了在傳統教育下部分兒童所呈現出的人性的醜陋面：
（一）麻木的小看客。
《孔乙己》是孩子看主人公的痛苦與潦落，對他的死也只是麻木無情的敘述。
《示眾》是孩子看群眾，他們看禿頭，看藍褲腰，看奶子，看罪犯，他們不關心罪犯犯了什麼罪，為什麼示眾。他們的唯一焦點是「看」這個動作本身，「看」變成了生活的調味料和意義，但正是這「看」使孩子的庸俗、冷漠、缺乏生機被表現得淋漓盡致。
（二）嘲諷、輕視。狂人被嘲笑其瘋狂；孔乙己被小夥計輕蔑：「討飯一樣的人，也配考我麼?
」；陳士成的學童也對再次落榜的他「臉上都顯出小覷他的神色」。三種嘲諷。無論是嘲諷病徵、地位抑或是知識才能，其實都隱含著冷酷、勢利的毒素。
（三）《孤獨者》中魏連殳被街上一個「還不很能走路」的小孩用葦葉指著說「殺」，
《在酒樓上》長富的兒子對呂緯甫更是瞪眼，「惡狠狠的似乎就要撲過來，咬我」。
參考資料
佚名.**魯迅的兒童教育觀.不詳：不詳，不詳
6樓：匿名使用者
例一:不封建迷信，不學封建孝道，在自由、天性中成長，而不是被約束限制。
例二:〈觀點一〉遊戲是孩子的天性，養育者需要小心呵護孩子的天性，不可以隨意將其摧殘磨滅。
〈觀點二〉養育者無須完美，只要心中存愛，也能保護和激發孩子的興趣。
7樓：匿名使用者
首先，兒童天性不可磨滅，參考：《風箏》
其次，讀書便要讀適齡的書，參考二十四孝圖
最後，兒童教育中養育者無需完美，只要心中有愛，激發孩子興趣並且保護之，參考朝花夕拾
狗·貓·鼠
阿長與《山海經》五猖會
在朝花夕拾中魯迅對兒童教育有什麼意思
8樓：匿名使用者
《朝花夕拾》原名《舊事重提》，是魯迅的回憶性散文集。它是一本家喻戶曉的散文集，是一本必讀的文集，是一本如良師益友的文集。
雖然《朝花夕拾》不只是為少年兒童寫的，但寫了許多關乎少年兒童的事，讀起來興趣盎然，而且隨著年歲的增加，我們總能從中讀出不同的味道來，這就是魯迅作品的魅力所在。這本書是魯迅回憶童年、少年和青年時期中不同生活經歷和體驗的文字。全書由《小引》《狗·貓·鼠》《阿長與〈山海經〉》《二十四孝圖》《五猖會》《無常》《從百草園到三味書屋》《父親的病》《瑣記》《藤野先生》《範愛農》《後記》12部分組成。
《朝花夕拾》一書已成為人教版八年級上冊的其中一本，以及蘇教版九年級下冊語文名著推薦與閱讀的名著，使得更多的青少年能夠分享魯迅的「溫馨的回憶和理性的批判」。
9樓：哎呦喂
遊戲是孩子的天性，養育者需小心呵護，不可以摧殘磨滅。
養育者無需完美，只要心中存愛，也能給予孩子興趣保護和激發。
適齡的圖書是兒童最好的啟蒙老師。
【意義】「朝」表示早年時候，「夕」表示晚年時期，這個詞的意思是早上的花晚上來撿，這裡指魯迅先生在晩年回憶童年時期、少年時期、青年時期的人和事。作者說，這些文章都是「從記憶中抄出來」的「回憶文」。
《朝花夕拾》創作於2023年，是魯迅所寫的唯一一部回憶性的散文集，【原名】《舊事重提》，後由魯迅改為《朝花夕拾》，一向得到極高的評價。
10樓：昌澤教育集團
作為二世紀的文化巨人，魯迅對關係到民族未來的兒童教育極為重視。在他的一些著作中，魯迅用最美麗﹑最大眾的語言將先進的兒童教育思想呈現給了讀者，這於當今的教育現狀仍有著十分重要的意義。
一、兒童與家庭教育
有關家庭教育的論述是魯迅兒童教育思想的重要組成部分，魯迅在他的著作《墳·我們現在怎樣做父親》﹑《南腔北調集·上海的兒童》﹑《熱風·隨感錄二十五》中對家庭教育問題進行了專門的論述。
(一)批判了傳統的父子關係，提出應建立新型的父子關係。
中國傳統的父子關係被闡釋為「父為子綱」，「綱」，即支配的含義，父子之間是支配關係，父對於子有絕對的權力和威嚴。「若是老子說話，當然無所不可，兒子有話在未說之前早已錯了。」①基於「父為子綱」關係，魯迅認為，中國傳統的家庭教育是長者本位的，父母利己思想很重，義務思想和責任心卻很輕；父子關係的傳統定位是中國人能力逐漸萎縮，社會發展停滯的原因之一。
「前者做了更前者的犧牲，自己無力生存，卻苛求後者專來做他的犧牲，毀滅了一切發展的能力。」②
魯迅認為，傳統父子關係的定位是基於人們的這一傳統觀念：父母是新生命的創造者，夫婦是「人倫之始」，因而父母有恩於子女。「以為父子關係，只須『父兮生我』一件事，幼者的全部，便應為長者所有。
」③對此，魯迅予於了批判，認為父母生子本身對子女並沒有什麼恩，夫婦是「人倫之中」，父與子是生命進化過程中的一個鏈節，只是先後不同罷了。
依據生物界的現象，魯迅指出了一個簡單的事實：父母生出子女是父母為滿足性本能的需要，**的結果。人的生命產生於父母本能的滿足，是父母尋樂子的產物，因此父母生子本身對子女當然無恩可言。
魯迅從進化論的角度出發，將父子關係置於人類進化、種族延續的這一歷史長河中去考察，認為父與子都是前前後後向生命長途走去的人類中的一員，僅有先後的不同。「但祖父子孫，本來各各都只是生命橋樑中的一級，決不是固定不易的。現在的子便是將來的的父，也並是將來的祖，」④因而夫婦是「人倫之中」而非「人倫之始」，父與子「只是前前後後，都做了一個過付的經手人罷了。
」⑤基於此，魯迅認為，父與子之間說不上誰受了誰的恩典。
同樣以進化論為理論基點，魯迅認為，新型的父子關係其本位應在幼者，置重應在將來，父母對於子女，義務思想須加多，權利思想應核減。魯迅認為，在人類進化的長途中，後起生命總比以前的更有意義，更近完全，也更有價值，更可寶貴。為了種族的延續與進化，前者有責任、有義務養育後者，教給後者生存、發展所需的本領，必要時，前者的生命應犧牲於後者，這也符合自然界的安排與生物的天性。
（二）、批判了傳統的家庭教育方法，設計出了正確的家庭教育藍圖。
魯迅對傳統家庭教育方法的批判集中在他的著作《南腔北調集·上海的兒童》裡。在該文中，魯迅剖析了當時所謂中流的家庭教育兒童的方法——任其跋扈和終日呵斥。這兩種看似尖銳對立的教育方法，都犯了一個共同的錯誤，即對兒童的教育缺乏明確的培養目標，對兒童的成長缺乏指導。
這樣就帶來了一個共同的惡果：兒童走出家門之後都缺乏自立自強的生活能力。任其跋扈下的兒童，「在門內或門前是暴主，是霸王，但到外面，便如失了網的蜘蛛一般，立刻毫無能力。
」⑥終日呵斥的兒童，「彷彿一個奴才，一個傀儡，然而父母卻美其名曰『聽話』，自以為是教育的成功，待到放他到外面來，則如暫出樊籠的小禽，他決不會飛鳴，也決不會跳躍」。⑦
在破的基礎上，魯迅設計出新型家庭教育的藍圖。
魯迅認為，中國人首先要改變只管生不管育的錯誤態度，從子女與民族命運的高度重視子女教育。
魯迅認為未來將是「人」的時代，為未來計，中國的孩子須是「人」的萌芽。然而當時的「中國的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不管教他的責任。
」⑧「小的時候，不把他當人，大了以後，也做不了人」。⑨
民主主義者的魯迅傾向於把教育視為社會進步的主要動力之一，是從整個社會進步與民族命運的高度審視兒童教育的。「童年的情形，並是將來的命運。」⑩「所以看十來歲的孩子，便可逆料二十年後中國的情形；看二十多歲的青年，——他們大抵有了孩子，尊為爹爹了，——便可以推測他的兒子、孫子，曉得五十年後、七十年後中國的情形」。
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